也。開此則有四句，若細論則有五重四句：也。開此則有四句，若細論則有五重四句：第一四句者，一剎、二眾生、三剎無性理、四眾第一四句者，一剎、二眾生、三剎無性理、四眾生無性理，此四為本。第二四者，一剎即剎生無性理，此四為本。
第二四者，一剎即剎無性，以事不存故；二不即；以不壞事故。無性，以事不存故；二不即；
以不壞事故。三剎無性即剎，以不守自性故。四不即三剎無性即剎，以不守自性故。
四不即剎，以性不變故。第三四者，眾生與無性亦剎，以性不變故。第三四者，眾生與無性亦同剎，說上二四句。各初及第三，是第二段同剎，說上二四句。
各初及第三，是第二段性相無違中自類相望；各二及四，雖非無性相無違中自類相望；各二及四，雖非無礙亦不相違，義如上說。第四四者，一剎無礙亦不相違，義如上說。
第四四者，一剎無性即眾生無性，以無二故；二不即，以無可性即眾生無性，以無二故；二不即，以無可即故；三剎即眾生，以無性是眾生，剎既無即故；
三剎即眾生，以無性是眾生，剎既無性，即眾生故；四剎不即眾生，以不礙兩性，即眾生故；四剎不即眾生，以不礙兩存故。此中初二句是第三段理理無違，以無存故。
此中初二句是第三段理理無違，以無可即亦無可違故；第三句是第一段事事可即亦無可違故；第三句是第一段事事無違；第四句雖非無礙亦不相違。第五四無違；
第四句雖非無礙亦不相違。第五四句者，一剎即眾生無性、二不即、三眾生即句者，一剎即眾生無性、二不即、三眾生即剎無性、四不即。此中初及第三句是第二段剎無性、四不即。
此中初及第三句是第二段理事無違中異類事理相望；二四兩句雖不理事無違中異類事理相望；二四兩句雖不壞性相亦不相違。然為門不同有多差壞性相亦不相違。
然為門不同有多差別，理實諸句無不融通。二約世世、三約世別，理實諸句無不融通。二約世世、三約世法、四約因果，文並可知。第四相盡平等德。法、四約因果，文並可知。
第四相盡平等德。文分為二：初得平等離相益、二「得承事一切文分為二：初得平等離相益、二「得承事一切佛」下明得不壞諸相益。第三依釋結名，可佛」下明得不壞諸相益。
第三依釋結名，可知。大文第二辨位果與益異者，成益約於知。大文第二辨位果與益異者，成益約於位中得果。就其位滿，有二十一句：初一牒位中得果。
就其位滿，有二十一句：初一牒前、後一總結，中間十九攝為九果：一斷染前、後一總結，中間十九攝為九果：一斷染果，降魔冤，謂止惡緣拔欲刺，斷惡因也；果，降魔冤，謂止惡緣拔欲刺，斷惡因也；二入證果，得出離樂，正證住無二性證因；二入證果，得出離樂，正證住無二性證因；
三益生果，具大威德，即護生之因；四內外超三益生果，具大威德，即護生之因；四內外超
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