明迴向行，中二：先牒前起後、後「願一切」下明迴向行，中二：先牒前起後、後「願一切」下正顯。顯中十願，資生多種願亦類別。一施洗正顯。顯中十願，資生多種願亦類別。
一施洗滌資具願、二施掃拭資具願，餘可準思。又滌資具願、二施掃拭資具願，餘可準思。又資具總明、願亦總發，未必別配。上來依標別資具總明、願亦總發，未必別配。
上來依標別顯善根迴向竟。第三從「佛子菩薩摩訶薩隨顯善根迴向竟。第三從「佛子菩薩摩訶薩隨諸眾生」下總結多門善根迴向。別不可盡，諸眾生」下總結多門善根迴向。
別不可盡，故此總明文分二別：先結善根，即前施行；故此總明文分二別：先結善根，即前施行；後「佛子」下結前迴向。今初分三：一結施物。後「佛子」下結前迴向。
今初分三：一結施物。謂菩薩所施非止六十，故等以僧祇；二「為令」謂菩薩所施非止六十，故等以僧祇；
二「為令」下結施所為；三「時十方」下結能施心。二中文下結施所為；三「時十方」下結能施心。
二中文含二意：以初貫後即是所為，若依大悲等含二意：以初貫後即是所為，若依大悲等而行布施是施所依。所為即通，為自他所而行布施是施所依。所為即通，為自他所依，則自心所住。《瑜伽》三十九云「又諸菩薩，於依，則自心所住。
《瑜伽》三十九云「又諸菩薩，於諸有怨以慈意樂而行惠施；於諸有苦以諸有怨以慈意樂而行惠施；於諸有苦以悲意樂，於諸有德以喜意樂，於諸有恩親悲意樂，於諸有德以喜意樂，於諸有恩親善同意以捨意樂而行惠施。當知亦名菩善同意以捨意樂而行惠施。
當知亦名菩薩巧慧而行布施。」文中，初句總；後「大悲」下別薩巧慧而行布施。」文中，初句總；
後「大悲」下別顯不斷之相，謂以四等心而行萬行為相顯不斷之相，謂以四等心而行萬行為相續不斷，初悲、次慈不斷。「一切」下明其大捨，後續不斷，初悲、次慈不斷。「一切」下明其大捨，後段廣明大喜。又下離相亦是大捨。三結能段廣明大喜。
又下離相亦是大捨。三結能施心，中四：初對多田生喜離過。二「時諸乞」施心，中四：初對多田生喜離過。
二「時諸乞」下明其田彌多、其喜彌廣。三「假使」下校量顯下明其田彌多、其喜彌廣。三「假使」下校量顯廣。略舉十王所受之樂，不及菩薩喜樂之廣。
略舉十王所受之樂，不及菩薩喜樂之心。其中色天缺於光音，若依《瓔珞》十五，輪心。其中色天缺於光音，若依《瓔珞》十五，輪王則二禪王，當第十三，應言王二千樂。若王則二禪王，當第十三，應言王二千樂。
若王三千，即當第十四覺德光相輪，作三界王三千，即當第十四覺德光相輪，作三界王，當等覺菩薩也。又依十大數不可思，後王，當等覺菩薩也。又依十大數不可思，後有不可量；今文缺此，則似梵本脫於二禪。有不可量；
今文缺此，則似梵本脫於二禪。四禪已上雖捨受相應地無報樂，而有定四禪已上雖捨受相應地無報樂，而有定
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