十度。三乘切要唯止與觀，大乘切要唯智與十度。三乘切要唯止與觀，大乘切要唯智與悲，故十地皆云大悲為首、智慧增上，餘並悲，故十地皆云大悲為首、智慧增上，餘並可知。第二「佛子菩薩摩訶薩如是迴向」下可知。
第二「佛子菩薩摩訶薩如是迴向」下結行成益，總收三種世間。第二「佛子至以結行成益，總收三種世間。第二「佛子至以如是等」下離相迴向，即向實際。文中二：先如是等」下離相迴向，即向實際。
文中二：先明見實智冥實際、後彰離妄德合實際，此明見實智冥實際、後彰離妄德合實際，此之二段反覆相成。今初。初句牒前迴向菩提。之二段反覆相成。今初。
初句牒前迴向菩提。「其心」已下正顯離相。寂然無涯，為入不思「其心」已下正顯離相。
寂然無涯，為入不思議。即事契真，故常平等。由此故能遍入。若議。即事契真，故常平等。
由此故能遍入。若事若理無礙法界，名為一切。二「佛子」下彰其事若理無礙法界，名為一切。
二「佛子」下彰其離妄。文有十對：初六遮妄執有，以緣成無離妄。文有十對：初六遮妄執有，以緣成無性故，皆前迴向之法。思所起者，謂身語業。餘性故，皆前迴向之法。
思所起者，謂身語業。餘文可知。次一對遮妄執空，以即空故。不文可知。
次一對遮妄執空，以即空故。不礙存故，不壞假名。說實相故，不壞因果。礙存故，不壞假名。
說實相故，不壞因果。後三對雙遮空有。初遮事理。法即理法，互後三對雙遮空有。
初遮事理。法即理法，互相即故不可定取。次遮生死涅槃，離向背相即故不可定取。
次遮生死涅槃，離向背相。通有二義：一約離相，為生死涅槃相待相。通有二義：一約離相，為生死涅槃相待而有、俱空叵得。二約體融，以緣就實，生死而有、俱空叵得。
二約體融，以緣就實，生死即涅槃，故無妄分別；以實從緣，涅槃即生即涅槃，故無妄分別；以實從緣，涅槃即生死，故非真寂靜。故《中論》云「涅槃之實際，及死，故非真寂靜。
故《中論》云「涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別。」而晉與世間際，如是二際者，無毫釐差別。」而晉經云生死非雜亂、涅槃非寂靜，言異義同。後經云生死非雜亂、涅槃非寂靜，言異義同。
後對即遮能所證。既二際無差，唯佛能證，故復對即遮能所證。既二際無差，唯佛能證，故復拂之。上句標、下句釋。亦通二意：一約離相。拂之。
上句標、下句釋。亦通二意：一約離相。
能證相離，不能證於佛境，所證體空故。無能證相離，不能證於佛境，所證體空故。無少法與能證智同止相契。故《楞伽》云「遠離少法與能證智同止相契。
故《楞伽》云「遠離覺所覺」。二約體融。佛即法界，不應以法界覺所覺」。二約體融。
佛即法界，不應以法界更證法界，故《文殊問經》云「若以法界證法更證法界，故《文殊問經》云「若以法界證法界，則是諍競。」如智一體，如外無少智為能界，則是諍競。」如智一體，如外無少智為能
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