過去」下別顯嚴相。於中亦二：先舉三世土過去」下別顯嚴相。於中亦二：先舉三世土嚴、二願成彼嚴。今初，亦二：先別明、二總結。嚴、二願成彼嚴。
今初，亦二：先別明、二總結。前中三世即為三，別謂過未現在而為其前中三世即為三，別謂過未現在而為其次。今初，分二：先總明、後別顯。今初，先舉時次。
今初，分二：先總明、後別顯。今初，先舉時辨處、次「所謂」下總標。世界種者，即方處間列，辨處、次「所謂」下總標。
世界種者，即方處間列，如初會說。無量者，無分量故。無數者，數多如初會說。無量者，無分量故。
無數者，數多故。佛智所知者，淨識所現，唯佛窮故。菩薩所故。佛智所知者，淨識所現，唯佛窮故。
菩薩所識者，登地分見故。大心所受者，地前能受故。識者，登地分見故。大心所受者，地前能受故。
莊嚴佛剎者，即正顯示。此雖義當形色，意莊嚴佛剎者，即正顯示。此雖義當形色，意是總該。二「清淨」下別明，有二圓滿。初辨因是總該。
二「清淨」下別明，有二圓滿。初辨因圓滿，謂出過三界淨土，亦有出過之因。然圓滿，謂出過三界淨土，亦有出過之因。
然上〈世界成就品〉中起具因緣總有十種，生佛上〈世界成就品〉中起具因緣總有十種，生佛兼說有淨穢故。今此唯五，欲同佛淨故略兼說有淨穢故。今此唯五，欲同佛淨故略眾生。初句亦總亦別。總明三土之因皆無漏眾生。
初句亦總亦別。總明三土之因皆無漏業，故云清淨。自受用土，淨行所流，萬行生故；業，故云清淨。
自受用土，淨行所流，萬行生故；他受用土及變化土，淨業所引，隨業現故。別他受用土及變化土，淨業所引，隨業現故。
別則唯約受用，因緣所流，增上緣所引故。《佛地則唯約受用，因緣所流，增上緣所引故。《佛地論》云「如來藏識中無漏善根為因而生。」有論》云「如來藏識中無漏善根為因而生。」
有義：但是增上緣生，以外法故。有義：亦是因義：但是增上緣生，以外法故。有義：亦是因緣而生，親能生故；若不爾者，應無因緣，外緣而生，親能生故；
若不爾者，應無因緣，外法相望非因緣故。意以後義為正，言亦是法相望非因緣故。意以後義為正，言亦是者，通二緣故。有云：感報淨土，以四塵種子者，通二緣故。
有云：感報淨土，以四塵種子而為正因，親感土故。六度萬行而為緣因，而為正因，親感土故。六度萬行而為緣因，助成土故。或以自利後得而為緣因。依此助成土故。
或以自利後得而為緣因。依此經宗，以一切波羅蜜行隨其所應依正二經宗，以一切波羅蜜行隨其所應依正二果，互為二因互相資辨，以皆是法性相應善果，互為二因互相資辨，以皆是法性相應善根成故、常融常別。餘如〈世界成就品〉。下四根成故、常融常別。
餘如〈世界成就品〉。下四唯別。初二變化土因，初句約為緣義、後句唯別。
初二變化土因，初句約為緣義、後句約為因義。次句是自受用因，故云出世淨約為因義。次句是自受用因，故云出世淨
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