頌，文中亦二：初六頌對境所生善根迴向。頌，文中亦二：初六頌對境所生善根迴向。於中，初二偈頌所迴善根兼迴向佛樂、後於中，初二偈頌所迴善根兼迴向佛樂、後四頌迴向眾生令得佛安樂；二有十三偈四頌迴向眾生令得佛安樂；
二有十三偈頌總攝萬善迴向，分三：初四頌增長迴向、頌總攝萬善迴向，分三：初四頌增長迴向、二有三偈頌積集迴向、三六偈却頌上對二有三偈頌積集迴向、三六偈却頌上對境善根迴向菩薩。迴文前却初四隨相、後境善根迴向菩薩。迴文前却初四隨相、後二離相。於中，初偈達法際，二與不二相二離相。
於中，初偈達法際，二與不二相待皆寂；後偈了妄源，以想遣境、境盡想亡，待皆寂；後偈了妄源，以想遣境、境盡想亡，非想遣想相待俱寂，寂而常照方名了想。其非想遣想相待俱寂，寂而常照方名了想。
其成益位果，結歎可知。第四至一切處迴向。長成益位果，結歎可知。第四至一切處迴向。
長行亦二，先位行、後位果。前中亦三，謂牒、釋、結。行亦二，先位行、後位果。前中亦三，謂牒、釋、結。
今初，牒名徵起。至，是能至善根及其供具。今初，牒名徵起。至，是能至善根及其供具。
一切處，即所至供境。謂以大願令此善根供一切處，即所至供境。謂以大願令此善根供具遍至一切時處，隨所應供供諸福田。《本具遍至一切時處，隨所應供供諸福田。
《本業》云「以大願力入一切佛國中，供養一切業》云「以大願力入一切佛國中，供養一切佛」故。然準下文，若因若果皆至一切，略舉佛」故。然準下文，若因若果皆至一切，略舉十事：一法身至一切處，如來藏身普周遍故；十事：一法身至一切處，如來藏身普周遍故；
二法身至故智身至；三智身至故大願至；四二法身至故智身至；三智身至故大願至；
四大願至故供具善根至；五則見佛聽聞至；六大願至故供具善根至；五則見佛聽聞至；
六則現身開悟至；七則無來無去至；八則不則現身開悟至；七則無來無去至；
八則不出一毛孔而能至；九則一身一毛等一切身出一毛孔而能至；九則一身一毛等一切身毛至；十則一念等一切劫至。若剋陳別體，毛至；
十則一念等一切劫至。若剋陳別體，則以供佛善根及勝解心為體，通則該於則以供佛善根及勝解心為體，通則該於法界。第二依徵廣釋中三：初迴向眾生菩法界。
第二依徵廣釋中三：初迴向眾生菩提、二迴向實際、三結歎成益。前中二：初略提、二迴向實際、三結歎成益。前中二：初略明、後廣顯。前中三，謂法、喻、合。法中謂以願力明、後廣顯。
前中三，謂法、喻、合。法中謂以願力及善根力，此二相資故能遍至。次「譬如」下喻及善根力，此二相資故能遍至。
次「譬如」下喻況中，實際者，即一切法真實之際，故無不在。況中，實際者，即一切法真實之際，故無不在。一切物者，謂凡是有形故。晉經中名一切一切物者，謂凡是有形故。
晉經中名一切
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