有之方便也。二別顯中三：初正顯觀心、二有之方便也。二別顯中三：初正顯觀心、二「菩薩如是了達」下明觀成之相、三「菩薩如是「菩薩如是了達」下明觀成之相、三「菩薩如是觀一切」下明觀成益。初中十句，義有四節：觀一切」下明觀成益。
初中十句，義有四節：初一會事歸理。謂事法既虛，相無不盡、理初一會事歸理。謂事法既虛，相無不盡、理無不現，故業果皆空。業空故，無體可能招無不現，故業果皆空。
業空故，無體可能招報，況謂因中而有果耶。報空故，無體可以報，況謂因中而有果耶。報空故，無體可以酬因，況謂果中而有因耶。若約觀心，名會酬因，況謂果中而有因耶。
若約觀心，名會用歸寂。次五句明理不礙事，約心則寂不用歸寂。次五句明理不礙事，約心則寂不礙用。於中初句理無能所分別，而不礙礙用。
於中初句理無能所分別，而不礙有能入之智、所入法界；次句無作而造作；次有能入之智、所入法界；次句無作而造作；
次句無起而修起；次句無能所信而能即事入句無起而修起；次句無能所信而能即事入玄，此與初句但事理之異。《大般若》云「若信玄，此與初句但事理之異。
《大般若》云「若信一切法，則不信一切法。以不信一切法，名一切法，則不信一切法。以不信一切法，名信一切法。」此約不信是真信，今約不信不信一切法。」
此約不信是真信，今約不信不礙信。末句不有能所見，而不礙能所見。三礙信。末句不有能所見，而不礙能所見。
三有二句事理雙絕，約心即止觀兩亡。初句有二句事理雙絕，約心即止觀兩亡。初句正釋，作事也，不作理也。待對假言，故皆不可正釋，作事也，不作理也。
待對假言，故皆不可得。下句釋成。法從緣起不能不生，諸緣離得。下句釋成。
法從緣起不能不生，諸緣離散不能不滅。從緣生滅不能不有，緣生無散不能不滅。從緣生滅不能不有，緣生無性不能不空。故諸法性無暫自在，何有性性不能不空。
故諸法性無暫自在，何有性相而可得耶。四有二句明事理無礙，約相而可得耶。四有二句明事理無礙，約心即寂照雙流。良以事虛攬理，無不理之心即寂照雙流。
良以事虛攬理，無不理之事；理實應緣，無不事之理。所以寂而常照、事；理實應緣，無不事之理。
所以寂而常照、照而常寂，故終日知見而無知見也。上四句照而常寂，故終日知見而無知見也。上四句初則會有歸空，有未曾損；次依空立有，有初則會有歸空，有未曾損；
次依空立有，有未始存；次空有兩亡，無隱無顯；後空有無未始存；次空有兩亡，無隱無顯；
後空有無礙，存沒同時。四句鎔融，方名離相實際觀礙，存沒同時。四句鎔融，方名離相實際觀也。二觀成之相。然此段文更有二意：一前是也。
二觀成之相。然此段文更有二意：一前是即觀之止、後明即止之觀。前雖云知，意明即觀之止、後明即止之觀。
前雖云知，意明
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