後「深入」下明體實。今初，即路圓滿。大念慧行後「深入」下明體實。今初，即路圓滿。
大念慧行為所遊路，路即道之異名。文中，初明大慧。為所遊路，路即道之異名。文中，初明大慧。
分別是權、深入是實，此是慧體離癡慧業。「成分別是權、深入是實，此是慧體離癡慧業。「成就念」下即大念也。七念之中略舉前四，七念就念」下即大念也。
七念之中略舉前四，七念如〈離世間品〉。後「法日」下即是大行，行即修慧如〈離世間品〉。後「法日」下即是大行，行即修慧故，後釋體實亦是行攝。二結德嚴土中，初故，後釋體實亦是行攝。
二結德嚴土中，初句總。次生如是處，指前淨土。有如是德，即指句總。次生如是處，指前淨土。
有如是德，即指向文。第二「常作佛事」下願業廣中分四，即向文。第二「常作佛事」下願業廣中分四，即四圓滿：初明事業圓滿，上辨佛業、今菩薩四圓滿：初明事業圓滿，上辨佛業、今菩薩業。二「得大智」下即乘圓滿，大止妙觀以為乘業。
二「得大智」下即乘圓滿，大止妙觀以為乘故。三「趣薩婆」下無畏圓滿，內無災患、外無畏故。三「趣薩婆」下無畏圓滿，內無災患、外無畏故。四「隨順三世」下即任持圓滿，論云「諸佛菩故。
四「隨順三世」下即任持圓滿，論云「諸佛菩薩後得無漏，能說能受大乘法味，生喜樂薩後得無漏，能說能受大乘法味，生喜樂故。」文中二：前明能受、後「知阿僧祇」下能說。故。」文中二：前明能受、後「知阿僧祇」下能說。
第三結以嚴剎中，初總彰人遍；次「熏修」下第三結以嚴剎中，初總彰人遍；次「熏修」下結行德深。謂以止以觀、唯智唯悲，熏修身結行德深。
謂以止以觀、唯智唯悲，熏修身心無有間斷，名極熏修。現惑不生，故云純心無有間斷，名極熏修。現惑不生，故云純淨。種習不起，名極純淨。恬和也，宴安也。恬淨。
種習不起，名極純淨。恬和也，宴安也。
恬和安寂，即照寂之相也，亦一乘也。後「於一佛和安寂，即照寂之相也，亦一乘也。後「於一佛剎」下別示遍相兼顯數多。於中三節：一剎剎」下別示遍相兼顯數多。
於中三節：一剎中一方有多數量、次以方例剎、後以剎例中一方有多數量、次以方例剎、後以剎例法界。一方所言義兼大小，準下〈僧祇品〉，於法界。一方所言義兼大小，準下〈僧祇品〉，於一微細毛端處則有不可說諸普賢也。言一微細毛端處則有不可說諸普賢也。
言如是者，如前具德也。第二「佛子菩薩摩訶如是者，如前具德也。第二「佛子菩薩摩訶薩以諸善根方便迴向」下總攝迴向，非唯但薩以諸善根方便迴向」下總攝迴向，非唯但向佛淨土故。文有十句：初三結前已說、後向佛淨土故。
文有十句：初三結前已說、後七辨所未明。言出要者，小乘出要唯有四七辨所未明。言出要者，小乘出要唯有四種，謂進、念、定、慧，三十七品不離此故，今亦種，謂進、念、定、慧，三十七品不離此故，今亦兼有。大乘出要唯有三科，謂四攝、四等及與兼有。
大乘出要唯有三科，謂四攝、四等及與
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