所依，皆得捨離，通後五句。後「菩薩如是」下所依，皆得捨離，通後五句。後「菩薩如是」下總結令得菩提。第二長時積集者，從初發總結令得菩提。
第二長時積集者，從初發心即積集故。文中二：先總標善根迴向；後心即積集故。文中二：先總標善根迴向；
後「欲令」下明迴向意，即是迴向之相，以欲令「欲令」下明迴向意，即是迴向之相，以欲令之言是心願故。文有十三句，前十二為六之言是心願故。文有十三句，前十二為六對，得隨相益；後一句入平等理益。前中，一對，得隨相益；
後一句入平等理益。前中，一離苦果得滅樂、二出集因修正道、三具離苦果得滅樂、二出集因修正道、三具悲智成上修道、四護善近佛則出煩惱海，悲智成上修道、四護善近佛則出煩惱海，餘二對共成初對。第二總結中，一摶一粒等，餘二對共成初對。
第二總結中，一摶一粒等，即現集也。初發心來，即已集也。當集之善雖即現集也。初發心來，即已集也。
當集之善雖則未起，願力逆要，起必任運注向三處，況則未起，願力逆要，起必任運注向三處，況依此教九世圓融。第二「復作是念如過去」下依此教九世圓融。第二「復作是念如過去」下等佛離相迴向者，即向實際。統於前二，說等佛離相迴向者，即向實際。
統於前二，說有前後、行在一心。文中二：初等過去、後「佛有前後、行在一心。文中二：初等過去、後「佛子」下等於現未。前中二：先舉所等、後「如彼」子」下等於現未。
前中二：先舉所等、後「如彼」下顯於能等。前中三：初標隨相，即有離相，下顯於能等。前中三：初標隨相，即有離相，故末句云而無所著；次「所謂」下別顯離相之故末句云而無所著；
次「所謂」下別顯離相之相；三「如是深入」下結其無礙。二中，先離妄相；三「如是深入」下結其無礙。
二中，先離妄契止，初蘊、次處。不住世法，即十八界，有根契止，初蘊、次處。不住世法，即十八界，有根境識是世間故。不依不著，即是出世。次「知境識是世間故。
不依不著，即是出世。次「知一切」下釋前不著。所以不著者，由見實成一切」下釋前不著。
所以不著者，由見實成觀故。初句是喻，「無所從」下文含法、喻。但觀觀故。初句是喻，「無所從」下文含法、喻。
但觀所喻，能喻可知，皆由從緣無性故無來等所喻，能喻可知，皆由從緣無性故無來等五句展轉相釋故。上文云「一切法無來，是五句展轉相釋故。上文云「一切法無來，是故無有生」等。「遠離」已下結其成觀。心無分故無有生」等。
「遠離」已下結其成觀。心無分別故寂然不動。外緣不轉，不失於照、不別故寂然不動。
外緣不轉，不失於照、不壞於止，故與實際相應。實際謂何？即是無壞於止，故與實際相應。實際謂何？
即是無相。何名無相？體離十相，唯是一相。一相謂相。何名無相？
體離十相，唯是一相。一相謂何？即是無相。又無相約理，本自無故。離相約何？
即是無相。又無相約理，本自無故。
離相約
下页续读