業。後句義兼自他受用土因，登地已上皆修業。後句義兼自他受用土因，登地已上皆修普賢之妙行故。又此妙行即圓融因，融上諸普賢之妙行故。
又此妙行即圓融因，融上諸土無障礙故。二「一切」下事業圓滿，自能現土無障礙故。二「一切」下事業圓滿，自能現作一切有情一切義利故。如來雖即是主，意作一切有情一切義利故。
如來雖即是主，意取義利。第二「盡未來」下舉未來土嚴。文中取義利。第二「盡未來」下舉未來土嚴。
文中二：初總標、二「盡法界」下別顯，有九圓滿。文二：初總標、二「盡法界」下別顯，有九圓滿。文分為五：一分量圓滿。此通二土，謂約自受分為五：一分量圓滿。
此通二土，謂約自受用，從初得佛，盡未來際相續無變，橫周用，從初得佛，盡未來際相續無變，橫周法界，故無邊際。約他受用，為於地上隨宜法界，故無邊際。約他受用，為於地上隨宜而現，勝劣大小改變不定。但地前不測言而現，勝劣大小改變不定。
但地前不測言無邊際，登地常見亦無斷盡。此文兼明方所無邊際，登地常見亦無斷盡。此文兼明方所圓滿，以方所有二：一自受用周遍法界，於圓滿，以方所有二：一自受用周遍法界，於三界處不即不離故；二他受用處，下文當辨。三界處不即不離故；
二他受用處，下文當辨。二皆從如來智慧生者，即果圓滿，自受用土二皆從如來智慧生者，即果圓滿，自受用土圓鏡智生，他受用土平等智生。三「無量」下依圓鏡智生，他受用土平等智生。
三「無量」下依持圓滿，故《佛地經》云「無量功德眾所莊嚴，大持圓滿，故《佛地經》云「無量功德眾所莊嚴，大寶華王是為依持。」今文中先總標妙寶，「所謂」寶華王是為依持。」今文中先總標妙寶，「所謂」下別列：初三事嚴中有蓮華；次二德嚴，初即下別列：初三事嚴中有蓮華；
次二德嚴，初即無量功德，佛力即是能持：後一即是所持之無量功德，佛力即是能持：後一即是所持之國，佛地唯據於事但云蓮華。今通事理，國，佛地唯據於事但云蓮華。今通事理，故云佛力功德。莊嚴亦通事理。四如來所都，故云佛力功德。
莊嚴亦通事理。四如來所都，明主圓滿。五「不可思」下輔翼圓滿，復兼四明主圓滿。
五「不可思」下輔翼圓滿，復兼四種。文中分二：初總顯則兼眷屬圓滿，眷屬種。文中分二：初總顯則兼眷屬圓滿，眷屬謂人天八部，然皆菩薩化作，示淨土不空故。謂人天八部，然皆菩薩化作，示淨土不空故。
今但云諸清淨眾，則兼之矣。後「未來」下別今但云諸清淨眾，則兼之矣。後「未來」下別顯勝德兼三圓滿。初明方所圓滿，《佛地經》顯勝德兼三圓滿。
初明方所圓滿，《佛地經》云「超過三界所行之處」，今云一切諸佛之所云「超過三界所行之處」，今云一切諸佛之所成就，通於自他受用，非世所覩。即是超過成就，通於自他受用，非世所覩。即是超過菩薩能見，是他受用。受用方所，或說淨居、或菩薩能見，是他受用。
受用方所，或說淨居、或
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