為蓋等二十事。次「無量華蓋」下，以華鬘等為蓋等二十事。次「無量華蓋」下，以華鬘等九例於前香，各具二十。香等離蓋等更無九例於前香，各具二十。
香等離蓋等更無別體，故有二百。後「如是一一」下，隨彼蓋幢別體，故有二百。後「如是一一」下，隨彼蓋幢等中，若總相說皆有楯等九事，成一千八百，等中，若總相說皆有楯等九事，成一千八百，并前本門總有二千。是則香等成蓋等，蓋并前本門總有二千。
是則香等成蓋等，蓋等有楯等，從無數無量如是漸增，且至不等有楯等，從無數無量如是漸增，且至不可說。理實皆等法界，難可稱也。然一一諸可說。理實皆等法界，難可稱也。
然一一諸言定通香等，不全通於蓋等，以衣及光言定通香等，不全通於蓋等，以衣及光明何有門闥樓閣等耶？是則都數未必二明何有門闥樓閣等耶？是則都數未必二千，但通相言一一諸境界也。三結成供行千，但通相言一一諸境界也。
三結成供行可知。第二以供佛善根迴向眾生者，正顯可知。第二以供佛善根迴向眾生者，正顯迴向之願。然前段供後有不亂等心，今此供迴向之願。
然前段供後有不亂等心，今此供後明清淨等願者，文有影略，義實相通。文後明清淨等願者，文有影略，義實相通。文分為二：初總顯所為，謂令得果，惑淨智明。分為二：初總顯所為，謂令得果，惑淨智明。
後「令一切」下別顯願得因圓果滿，初明二後「令一切」下別顯願得因圓果滿，初明二利因圓，「成就」已下智用果滿。第三總願善根利因圓，「成就」已下智用果滿。第三總願善根普攝迴向者，以上來三段別明善根但說成普攝迴向者，以上來三段別明善根但說成供供佛，今欲顯此善根無所不成故復明供供佛，今欲顯此善根無所不成故復明此。於中二：初喻，謂二無我理普攝理事無此。
於中二：初喻，謂二無我理普攝理事無不周故。二「我諸」下法合，有二十句，前十二不周故。二「我諸」下法合，有二十句，前十二句攝成自利德、後八成利他，並顯可知。第句攝成自利德、後八成利他，並顯可知。
第二「佛子至以諸善根如」下實際迴向，中二：二「佛子至以諸善根如」下實際迴向，中二：初總標、二「不於」下別顯。今初。用無所得為方初總標、二「不於」下別顯。今初。
用無所得為方便者，略有二義：一以無所得導前隨相，即便者，略有二義：一以無所得導前隨相，即涉有不迷於空，為入有之方便。二假無得涉有不迷於空，為入有之方便。二假無得以入有、不存無得，即此無得亦是方便，此以入有、不存無得，即此無得亦是方便，此為入空之方便也。今文正用前意，義兼於為入空之方便也。
今文正用前意，義兼於後，欲顯隨相離相無前後故。然略云無得，後，欲顯隨相離相無前後故。然略云無得，準《大般若》亦以無生無滅無住等皆為涉準《大般若》亦以無生無滅無住等皆為涉
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