二處，前段亦是大悲隨順、後段以明大悲深二處，前段亦是大悲隨順、後段以明大悲深重，此約善根。若據迴向，前明迴向菩提，重，此約善根。若據迴向，前明迴向菩提，為眾生故；後迴向眾生，令得菩提。皆是綺為眾生故；
後迴向眾生，令得菩提。皆是綺互，欲顯一時迴向三處耳。今初增長中分互，欲顯一時迴向三處耳。
今初增長中分二：先別明、後「菩薩如是」下總結。前中三：初二：先別明、後「菩薩如是」下總結。前中三：初明隨染無污迴向，以慈故隨染、以智故居明隨染無污迴向，以慈故隨染、以智故居清淨道念薩婆若。二「菩薩摩訶薩」下動與清淨道念薩婆若。
二「菩薩摩訶薩」下動與道合，迴向遍而無間。三「為欲」下總顯迴向道合，迴向遍而無間。三「為欲」下總顯迴向之相，正顯前文大願發起增長之義。文中二：之相，正顯前文大願發起增長之義。
文中二：先總明，初句標意。「安住」下即能發起願。「攝先總明，初句標意。「安住」下即能發起願。
「攝取」下所起所增善根普救一切，即結成正義。取」下所起所增善根普救一切，即結成正義。二「永離」下別顯，文有十句：一離惑故、二正二「永離」下別顯，文有十句：一離惑故、二正趣向故、三不取餘道故、四正觀故、五捨雜趣向故、三不取餘道故、四正觀故、五捨雜染故、六具修因故、七於菩提因捨二障染故、六具修因故、七於菩提因捨二障故、八持誦智地、九以智集善、十不染世故、八持誦智地、九以智集善、十不染世行受出世法。十皆自德，能向菩提。若以上行受出世法。
十皆自德，能向菩提。若以上普救一切貫之，則十皆為生，令得此善。二普救一切貫之，則十皆為生，令得此善。
二總結中，以此文證釋增長義，理甚分明。第總結中，以此文證釋增長義，理甚分明。第二明積集迴向，中二：初別明、後「菩薩摩訶薩二明積集迴向，中二：初別明、後「菩薩摩訶薩如是」下總結。前中二：初明微細積集、後「菩如是」下總結。
前中二：初明微細積集、後「菩薩初發」下長時積集。前中亦二：先明所積善薩初發」下長時積集。前中亦二：先明所積善根，下至一摶一粒其福至微，施與畜生其根，下至一摶一粒其福至微，施與畜生其田至劣，積此微善，亦以大願令正發起成田至劣，積此微善，亦以大願令正發起成迴向行。二「咸作」下明迴向行，先總明離苦迴向行。
二「咸作」下明迴向行，先總明離苦得樂、次「永度」已下別彰離苦。文有九句：初得樂、次「永度」已下別彰離苦。文有九句：初總顯深廣、次八別明苦相。受即苦之自性。總顯深廣、次八別明苦相。
受即苦之自性。蘊即苦依，謂五盛陰。苦覺謂苦相，亦攝怨會、蘊即苦依，謂五盛陰。
苦覺謂苦相，亦攝怨會、愛離等覺。聚謂生老病死、三苦八苦。行即罪愛離等覺。聚謂生老病死、三苦八苦。
行即罪業，因即諸惑。本即貪欲，處即三塗。乃至變易業，因即諸惑。本即貪欲，處即三塗。
乃至變易
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