住佛乘，以成十益。初三令念三寶、次三念住佛乘，以成十益。初三令念三寶、次三念己成德、後三由德成益，各如次配佛法僧己成德、後三由德成益，各如次配佛法僧寶，念佛三昧能發通故。四「如為」下迴向二寶，念佛三昧能發通故。
四「如為」下迴向二乘。然眾生於佛法易反復，故先迴向之。二乘。然眾生於佛法易反復，故先迴向之。
二乘終竟迴心，故亦不捨，例前成益。五「又願」乘終竟迴心，故亦不捨，例前成益。五「又願」下為於有惡。謂不遺闡提，亦是迷異熟愚下為於有惡。
謂不遺闡提，亦是迷異熟愚眾生，不見苦果故。初令離苦果成善因，眾生，不見苦果故。初令離苦果成善因，後「永不」下令離惡因成當果。上來五段，初後「永不」下令離惡因成當果。
上來五段，初一迴向菩提、餘四迴向眾生。第二「佛子菩薩一迴向菩提、餘四迴向眾生。第二「佛子菩薩摩訶薩所有善根」下總攝萬善迴向，中二：先摩訶薩所有善根」下總攝萬善迴向，中二：先總顯其相、後「佛子」下歷事別陳。今初。所有總顯其相、後「佛子」下歷事別陳。
今初。所有善根，即所發起等也，皆以大願即能發起等善根，即所發起等也，皆以大願即能發起等也。別有三句：一未生善根，以大願方便發也。
別有三句：一未生善根，以大願方便發起令生，故晉經以發起為行；二亦以大願起令生，故晉經以發起為行；二亦以大願積集令多；三隨已生善一一增勝令充佛積集令多；
三隨已生善一一增勝令充佛地。而皆有重句云正發起等者，謂隨發起地。而皆有重句云正發起等者，謂隨發起積集增進，必向三處，不餘趣求。離諸過失，積集增進，必向三處，不餘趣求。
離諸過失，名之為正。「悉令」已下總結成益。由正發等名之為正。「悉令」已下總結成益。
由正發等故，令稱悲智，故名廣大。由發起積集故，諸故，令稱悲智，故名廣大。由發起積集故，諸善具足。由增長故，一一充滿法界、等於如善具足。
由增長故，一一充滿法界、等於如來。無善不爾，故云悉令。而晉經譯正為等，來。無善不爾，故云悉令。
而晉經譯正為等，以梵本云三，通正及等。然等有二義：一者以梵本云三，通正及等。然等有二義：一者等佛，謂以菩薩之行等佛之行；二者等餘，等佛，謂以菩薩之行等佛之行；
二者等餘，謂以一行等餘諸行。然古德將為結上，雖謂以一行等餘諸行。然古德將為結上，雖穿鑿非一，並未會下文。若以等為平等，與穿鑿非一，並未會下文。
若以等為平等，與正相近，亦攝義不周，並非今用。第二歷事正相近，亦攝義不周，並非今用。第二歷事別陳。諸善非一，略舉一兩，以顯隨緣攝善別陳。
諸善非一，略舉一兩，以顯隨緣攝善皆成迴向。文中二：初顯增長迴向、後「佛子皆成迴向。文中二：初顯增長迴向、後「佛子菩薩爾時」下明積集迴向。其發起迴向通在菩薩爾時」下明積集迴向。
其發起迴向通在
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