行故。言隨喜者，為慶悅彼故，除嫉妬障、行故。言隨喜者，為慶悅彼故，除嫉妬障、起平等善。然《十住》、《智論》皆有三位：一諸佛起平等善。
然《十住》、《智論》皆有三位：一諸佛善、二二乘善、三人天善。今文四句：初一總明善、二二乘善、三人天善。今文四句：初一總明具於三善，二乘正是所訶，故不別舉而含具於三善，二乘正是所訶，故不別舉而含在一切眾生之中。後三句別，其第二句別明在一切眾生之中。
後三句別，其第二句別明三善，結一隨喜；後一隨喜諸佛因果。《大品．隨三善，結一隨喜；後一隨喜諸佛因果。
《大品．隨喜品》明大千海水，一毛破為百分，滴取海喜品》明大千海水，一毛破為百分，滴取海水可知其數，隨喜之福不可知數。《法華》展水可知其數，隨喜之福不可知數。《法華》展轉第五十人尚難校量，況初隨喜。此據隨轉第五十人尚難校量，況初隨喜。
此據隨喜如來權實功德，其福更多。然佛是除罪勝喜如來權實功德，其福更多。然佛是除罪勝緣，故與懺悔前後無在。既淨身器，次希法緣，故與懺悔前後無在。
既淨身器，次希法雨，復攝他同己迴向三處，不墮三界及雨，復攝他同己迴向三處，不墮三界及與二乘。然禮等五果通得菩提，別則懺得依與二乘。然禮等五果通得菩提，別則懺得依正具足，禮則尊貴身器具足，勸請得慧，隨喜正具足，禮則尊貴身器具足，勸請得慧，隨喜得大眷屬并大財福，迴向離邪，常遇佛世、得大眷屬并大財福，迴向離邪，常遇佛世、常能修行。約教不同，可以思準。第二「菩薩如常能修行。
約教不同，可以思準。第二「菩薩如是」下明迴向行，中二：先結前善根、後「悉以」是」下明迴向行，中二：先結前善根、後「悉以」下正明迴向。前中二：初橫結上來及不說下正明迴向。
前中二：初橫結上來及不說者；後「凡所」下豎結前善，謂隨前一善皆有者；後「凡所」下豎結前善，謂隨前一善皆有積集等故。具足為圓滿，學成為成就，證入積集等故。
具足為圓滿，學成為成就，證入為獲得，了性為覺知，餘文並顯。二正明迴為獲得，了性為覺知，餘文並顯。二正明迴向，於中二：先迴向菩提、後迴向眾生。前中向，於中二：先迴向菩提、後迴向眾生。
前中二：先明隨相、後明離相。前中亦二：先正起二：先明隨相、後明離相。前中亦二：先正起行願、後結行成益。前中又二：先迴向淨土、行願、後結行成益。
前中又二：先迴向淨土、後總攝迴向。前中亦二：先明眾寶莊嚴、後後總攝迴向。前中亦二：先明眾寶莊嚴、後明人寶為嚴。汎論嚴淨，有其三種：一處所明人寶為嚴。
汎論嚴淨，有其三種：一處所淨、二住處眾生淨，即前二段；三法門流布淨，淨、二住處眾生淨，即前二段；三法門流布淨，亦名受用淨，遍上二段。又此二段之中，具亦名受用淨，遍上二段。
又此二段之中，具足十八圓滿。今初有二：初總標所成、二「如足十八圓滿。今初有二：初總標所成、二「如
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