問，非是別問大位之相，以第六會來唯答第問，非是別問大位之相，以第六會來唯答第二會初所請問故。第七會中明行熟因果是二會初所請問故。第七會中明行熟因果是故請問，謂行修無礙六位頓成，故當會答也。故請問，謂行修無礙六位頓成，故當會答也。
第八會中明稱性因果是故請問，謂俱入法第八會中明稱性因果是故請問，謂俱入法界無差別故，亦當會答也。二顯所問法者，初界無差別故，亦當會答也。二顯所問法者，初及第八具有果法而分有因法，但所信攝化及第八具有果法而分有因法，但所信攝化為異。第二第七具問因法，但行位為異。三能為異。
第二第七具問因法，但行位為異。三能問人不同者，初及第八各具同異二眾齊問，問人不同者，初及第八各具同異二眾齊問，以所問法眾同依故。第二唯是菩薩同生眾以所問法眾同依故。
第二唯是菩薩同生眾問，以所入位同生勝故。第七唯普慧一人問，問，以所入位同生勝故。第七唯普慧一人問，以造修之行名別成故。以造修之行名別成故。
四問儀式者，有二：一約言念、二約通別。初中四問儀式者，有二：一約言念、二約通別。初中泛論請問有二：一言請、二念請。答亦有二：一泛論請問有二：一言請、二念請。
答亦有二：一言說答、二示相答。此二問答如次及交絡四言說答、二示相答。此二問答如次及交絡四句可知，為成三慧有斯二例。初之二會及第句可知，為成三慧有斯二例。
初之二會及第八會唯是念請。答通二位，謂佛有示相答，菩八會唯是念請。答通二位，謂佛有示相答，菩薩有言說答。以對佛興請，上能知下，不待薩有言說答。
以對佛興請，上能知下，不待言故。為顯佛心能領疑，身相現答，自在故也。言故。為顯佛心能領疑，身相現答，自在故也。
第七會言請言答，以對普賢起問，還是普第七會言請言答，以對普賢起問，還是普賢答故。二通別者，初及第八別問通答，第二賢答故。二通別者，初及第八別問通答，第二第七別問別答，皆可知。第七別問別答，皆可知。
第八所依三昧者，略作八門：一辨分齊、二有第八所依三昧者，略作八門：一辨分齊、二有無、三明出入、四顯因果、五入定人、六業用、無、三明出入、四顯因果、五入定人、六業用、七入定意、八雙行非雙行。初明分齊者，有二：七入定意、八雙行非雙行。初明分齊者，有二：先總、後別。總者，然此八會人法教義等，皆依先總、後別。
總者，然此八會人法教義等，皆依如來海印三昧之所顯現，故〈賢首品〉云「一切如來海印三昧之所顯現，故〈賢首品〉云「一切示現無有餘，海印三昧勢力故」。二別顯者，第示現無有餘，海印三昧勢力故」。二別顯者，第一會入一切如來淨藏三昧，以垢無不盡、德一會入一切如來淨藏三昧，以垢無不盡、德無不苞名為淨藏。標果異因，名如來三昧。第無不苞名為淨藏。
標果異因，名如來三昧。第
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