去世。」又云「於一念中建立三世一切佛事。」乃去世。」又云「於一念中建立三世一切佛事。」
乃至廣說。如是等文，處處皆有。豈鶖子祇洹而至廣說。如是等文，處處皆有。
豈鶖子祇洹而非此類？是知此經定是第二七日所說。二攝非此類？是知此經定是第二七日所說。
二攝前後者，有三重：一於此二七之時，即攝八會前後者，有三重：一於此二七之時，即攝八會同時而說。若爾，何故會有前後？謂如印文，讀同時而說。若爾，何故會有前後？
謂如印文，讀時前後，印紙同時。問：若爾，云何重會得成？答：時前後，印紙同時。問：若爾，云何重會得成？
答：重亦同時，以無礙故，如燈光相入等。餘不動重亦同時，以無礙故，如燈光相入等。餘不動昇天等，准釋可知。二即此時攝彼前後各無昇天等，准釋可知。
二即此時攝彼前後各無量劫無不皆盡，以是不思議解脫時故。三攝量劫無不皆盡，以是不思議解脫時故。三攝於重重無量念劫，如因陀羅網重重收攝故。於重重無量念劫，如因陀羅網重重收攝故。
三顯差別者，依《普耀經》，第二七日於鹿野園三顯差別者，依《普耀經》，第二七日於鹿野園為彼五人三轉四諦，此唯小乘。依《密迹力士為彼五人三轉四諦，此唯小乘。依《密迹力士經》，第二七日鹿園為於無量大眾轉法輪，時經》，第二七日鹿園為於無量大眾轉法輪，時有得羅漢、辟支佛道、菩薩道等，此是三乘。有得羅漢、辟支佛道、菩薩道等，此是三乘。
依此經，第二七日於樹王下，為海會菩薩轉無依此經，第二七日於樹王下，為海會菩薩轉無盡法輪，明是一乘。上三同時者，約法表本末盡法輪，明是一乘。上三同時者，約法表本末同時，約人顯機感各異。依《法花》三七日，《四分同時，約人顯機感各異。
依《法花》三七日，《四分律》六七日，《興起行經》七七日，《五分律》八七日，律》六七日，《興起行經》七七日，《五分律》八七日，《智論》五十七日，《十二遊經》一年方說。此並末《智論》五十七日，《十二遊經》一年方說。此並末教機異，宜聞各別，故致不同。本教機定，故唯教機異，宜聞各別，故致不同。
本教機定，故唯二七日。四表示法者，《十地論》云「時處等校量，二七日。四表示法者，《十地論》云「時處等校量，顯示勝故。」此法勝故，在於初時及勝處說。此顯示勝故。」
此法勝故，在於初時及勝處說。此有三義：一此經初時，表本法勝故；二末教亦有三義：一此經初時，表本法勝故；
二末教亦同，表末不離本故；三顯本非末，故時定二七，同，表末不離本故；三顯本非末，故時定二七，更無異說。第二說經處者，作五門：一定其處、更無異說。
第二說經處者，作五門：一定其處、二辨融攝、三顯差別、四總表示法、五別顯處二辨融攝、三顯差別、四總表示法、五別顯處會。初定處者，問：說此經處，為是淨土？為是染會。初定處者，問：說此經處，為是淨土？
為是染界？設爾何失？二俱有過。何者？若是淨土，何故界？設爾何失？
二俱有過。何者？
若是淨土，何故上文云「摩竭提國」，下文復云「如是此四天下閻上文云「摩竭提國」，下文復云「如是此四天下閻
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