此，十身無盡。第五明業用者，問：下文云「不此，十身無盡。第五明業用者，問：下文云「不離菩提樹而昇忉利天」等。云何不起而得昇離菩提樹而昇忉利天」等。
云何不起而得昇天？答：有人釋云，本釋迦身不離覺樹，重現化天？答：有人釋云，本釋迦身不離覺樹，重現化身以用昇天。此則本釋迦身竟無昇天，昇天身以用昇天。
此則本釋迦身竟無昇天，昇天之身非本釋迦。經意不然，故不可也。又有釋之身非本釋迦。經意不然，故不可也。
又有釋言，不起是法身，昇天是化用。此恐非理，豈可言，不起是法身，昇天是化用。此恐非理，豈可法身坐道樹耶？又有釋言，此昇天是不往而法身坐道樹耶？
又有釋言，此昇天是不往而至，以往即不往故，所以不起也。不往即往故，至，以往即不往故，所以不起也。不往即往故，所以昇天也。如不來相而來，名善來等。若依所以昇天也。
如不來相而來，名善來等。若依此釋，但是無昇相而昇天，非是樹下有不起此釋，但是無昇相而昇天，非是樹下有不起之身，故亦難用。今解此文，略有八義：一約處之身，故亦難用。
今解此文，略有八義：一約處即入門。謂以一處中有一切處故，是故此天即入門。謂以一處中有一切處故，是故此天宮等即本來在彼樹王下，故云不起也。然先宮等即本來在彼樹王下，故云不起也。
然先未用此天宮處，今欲於中說法用故，說為昇未用此天宮處，今欲於中說法用故，說為昇也。又相即故，不起門別，故有昇也。二約佛。謂也。又相即故，不起門別，故有昇也。
二約佛。謂此坐樹王下之佛身，即遍法界一切處故，是此坐樹王下之佛身，即遍法界一切處故，是故佛身本來在彼忉利等處，故不待起也。今故佛身本來在彼忉利等處，故不待起也。
今欲用此忉利門中之佛，故曰昇也。是故若起，欲用此忉利門中之佛，故曰昇也。是故若起，則不成昇也。三約時。謂由此樹下座上佛身，則不成昇也。
三約時。謂由此樹下座上佛身，即遍前後際等九世，十世一切時故。是故此即遍前後際等九世，十世一切時故。
是故此佛坐樹下時、昇天去時、到天處時，一一時皆佛坐樹下時、昇天去時、到天處時，一一時皆遍法界，攝前後際盡，即知坐樹下時永無起遍法界，攝前後際盡，即知坐樹下時永無起時，故云不起也。若正去時，亦如此故唯有去，時，故云不起也。若正去時，亦如此故唯有去，無餘也，皆念念不相至，各各收法界，如是緣無餘也，皆念念不相至，各各收法界，如是緣起門，無礙恒不離。四約法界門。謂此昇去無起門，無礙恒不離。
四約法界門。謂此昇去無自性故，即攝真如法界。以彼樹下坐等，亦不自性故，即攝真如法界。
以彼樹下坐等，亦不異真，故同真如。在去門顯現，故不起而昇也。異真，故同真如。在去門顯現，故不起而昇也。
五約緣起門。謂坐由行故坐，坐在於行中；行五約緣起門。謂坐由行故坐，坐在於行中；
行由坐故行，行在於坐中。是故由行中坐，故，昇由坐故行，行在於坐中。是故由行中坐，故，昇
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