餘意各如下集眾中說。三定器者，汎論列眾餘意各如下集眾中說。三定器者，汎論列眾有三義：一是當機、二是影響、三是寄法，今此有三義：一是當機、二是影響、三是寄法，今此通三也。四世出世者，有四義：或俱是世間，以通三也。
四世出世者，有四義：或俱是世間，以時中顯現故，又三世間中是一故。或並是時中顯現故，又三世間中是一故。或並是出世，以其行德非世攝故。或亦世亦出，出世，以其行德非世攝故。
或亦世亦出，由具前二義故。又隨相論，初普賢等是出由具前二義故。又隨相論，初普賢等是出世，餘是世故。或非世亦非出，以是世出，出世，餘是世故。
或非世亦非出，以是世出，出世攝故。是故此眾通其三位，具斯四句也。五世攝故。是故此眾通其三位，具斯四句也。
五界趣者，於三界中除無色天，以隨相寄法非界趣者，於三界中除無色天，以隨相寄法非殊勝故；若《仁王經》，亦有無色天等。五趣中除殊勝故；若《仁王經》，亦有無色天等。
五趣中除地獄眾，以彼極苦，寄相顯法亦非勝故；若《陀地獄眾，以彼極苦，寄相顯法亦非勝故；若《陀羅尼經》，亦有此眾。又無人王眾，以相顯非奇羅尼經》，亦有此眾。
又無人王眾，以相顯非奇故。或菩薩即人眾也。或唯列王眾，如後十八故。或菩薩即人眾也。
或唯列王眾，如後十八眾說，以表法自在故。或通王臣，如此三十四眾說，以表法自在故。或通王臣，如此三十四眾中說，以具主伴故。六諸乘者，《大智論》云眾中說，以具主伴故。
六諸乘者，《大智論》云「若小乘經初，唯列聲聞眾。若大乘經初，具列「若小乘經初，唯列聲聞眾。若大乘經初，具列菩薩聲聞二眾。」義準，若一乘經，初唯列菩菩薩聲聞二眾。」
義準，若一乘經，初唯列菩薩。所以知者？彼論以《大品》等為共教，別指《華薩。所以知者？
彼論以《大品》等為共教，別指《華嚴》為不共教，以不與聲聞共說故。又此上三嚴》為不共教，以不與聲聞共說故。又此上三門各有二說：初中二者，一若為成小教得小門各有二說：初中二者，一若為成小教得小果等，唯列聲聞，此是愚法小乘，如《阿含》等經果等，唯列聲聞，此是愚法小乘，如《阿含》等經說。二為迴小乘顯所被機，唯列聲聞，是大乘說。
二為迴小乘顯所被機，唯列聲聞，是大乘迴心教，如《金剛波若經》初辨。二具二眾中亦迴心教，如《金剛波若經》初辨。二具二眾中亦二：一或先列聲聞、後列菩薩，此通始終頓三二：一或先列聲聞、後列菩薩，此通始終頓三教，如《淨名》等經辨。二或先列菩薩、後列聲聞，教，如《淨名》等經辨。
二或先列菩薩、後列聲聞，此通頓教及同教，如《羅摩伽經》、《惟樓王經》、《和此通頓教及同教，如《羅摩伽經》、《惟樓王經》、《和休經》等辨。三唯列菩薩，中二：一雖列菩休經》等辨。三唯列菩薩，中二：一雖列菩薩，主伴不具，是同教一乘，如《十一面經》等辨。薩，主伴不具，是同教一乘，如《十一面經》等辨。
二若主伴具足，即別教一乘，如此經說。七權二若主伴具足，即別教一乘，如此經說。七權
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