或後俱因，果以是所依本故，由是緣起理實或後俱因，果以是所依本故，由是緣起理實故。或因即果、果即因，因非果、果非因，因是因、故。或因即果、果即因，因非果、果非因，因是因、果是果，因非因、果非果，如是無障無礙。人法果是果，因非因、果非果，如是無障無礙。
人法教義等，皆准此知。後別辨中，有五對十句。一教義等，皆准此知。後別辨中，有五對十句。
一境行相對。以境為宗，用行為趣。或反此，以修境行相對。以境為宗，用行為趣。
或反此，以修起智，會同真境故。問：宗趣何別？答：語之所表起智，會同真境故。問：宗趣何別？
答：語之所表曰宗，宗之所歸名趣。總中宗即趣，此中分辨曰宗，宗之所歸名趣。總中宗即趣，此中分辨也。二理事相對。以事為宗，理為趣。或反上，以也。
二理事相對。以事為宗，理為趣。
或反上，以依理得成緣起事故。三教義相對。教為宗，義依理得成緣起事故。三教義相對。
教為宗，義為趣。或反上，以義深令教實故。四因果相對。為趣。或反上，以義深令教實故。
四因果相對。因宗，果趣。或反上，以舉果意為成因故。五因宗，果趣。
或反上，以舉果意為成因故。五人法相對。集眾人為宗，說法為趣。或反上，以人法相對。
集眾人為宗，說法為趣。或反上，以法成人故。法成人故。
第四說經時處中，先明時、後顯處。時中作四第四說經時處中，先明時、後顯處。時中作四門：一定分齊、二攝前後、三顯差別、四表示門：一定分齊、二攝前後、三顯差別、四表示法。初定分齊者，菩提流支云「華嚴八會中，前法。
初定分齊者，菩提流支云「華嚴八會中，前之五會是佛成道初七日說，第六會後是第之五會是佛成道初七日說，第六會後是第二七日說，以《十地經》初云第二七日故。」又有二七日說，以《十地經》初云第二七日故。」又有人說：第八會是後時說，以彼文中有鶖子等人說：第八會是後時說，以彼文中有鶖子等五百聲聞，並後時度故。此等所判，恐不順文，五百聲聞，並後時度故。
此等所判，恐不順文，以初七日定不說法故。《十地論》言「何故不初以初七日定不說法故。《十地論》言「何故不初七日說？思惟行因緣行故。」既言思惟，明知非七日說？
思惟行因緣行故。」既言思惟，明知非說法。設有救言：只不說十地非不說餘法者，說法。
設有救言：只不說十地非不說餘法者，則不得言思惟也。下論又釋「為顯己法樂，是則不得言思惟也。下論又釋「為顯己法樂，是故不說。」故知初七日定非說耳。又第八會亦故不說。」
故知初七日定非說耳。又第八會亦非後時。何得於一部經，前已說半，中說餘經，非後時。
何得於一部經，前已說半，中說餘經，後方更續？豈令佛無陀羅尼力，不能一念說後方更續？豈令佛無陀羅尼力，不能一念說一切法？祇園鶖子竝是九世相入，下文云「過一切法？
祇園鶖子竝是九世相入，下文云「過去一切劫，安置未來今。未來一切劫，迴置過去一切劫，安置未來今。未來一切劫，迴置過
下页续读