所俱亡，超情離相，是謂花嚴。前二句花之嚴，所俱亡，超情離相，是謂花嚴。前二句花之嚴，後二句花即嚴，二釋可知。又方廣佛之花嚴，後二句花即嚴，二釋可知。
又方廣佛之花嚴，及即花嚴，亦二釋可知。經如前釋。世間是法，及即花嚴，亦二釋可知。經如前釋。
世間是法，淨眼是喻。世者是時，間者是中，時中顯現故淨眼是喻。世者是時，間者是中，時中顯現故云世間。世間不同，義有三種：一器世間，有二：云世間。
世間不同，義有三種：一器世間，有二：一道場地等別處；二蓮花藏世界通處。二智一道場地等別處；二蓮花藏世界通處。
二智正覺世間，亦二：一三身、二十佛。三眾生世正覺世間，亦二：一三身、二十佛。三眾生世間，亦二：一同生、二異生。淨眼亦有三義：一洞間，亦二：一同生、二異生。
淨眼亦有三義：一洞徹義，況彼三法離相平等，洞徹真源。二照矚徹義，況彼三法離相平等，洞徹真源。二照矚義，喻彼三法明達照了諸法門故。三現象義，義，喻彼三法明達照了諸法門故。
三現象義，譬彼三法互相影現，及一切法涉入無礙緣起譬彼三法互相影現，及一切法涉入無礙緣起自在。為顯彼三有此別異殊勝義故，是故別自在。為顯彼三有此別異殊勝義故，是故別立此名，不名序也。品者，類也。別地又釋：如立此名，不名序也。
品者，類也。別地又釋：如來未出，世無善導，故如盲。佛今創出世，世間來未出，世無善導，故如盲。
佛今創出世，世間眼現，故言世間淨眼。是故佛涅槃時，言世間眼現，故言世間淨眼。是故佛涅槃時，言世間眼滅也。餘如上說。眼滅也。
餘如上說。第三明宗趣者，於中有二：先總、後別。總者，古第三明宗趣者，於中有二：先總、後別。
總者，古德出宗不同。如遠法師，以花嚴三昧為宗。又德出宗不同。如遠法師，以花嚴三昧為宗。
又衍師等，以法界為宗等。今依光統師，以因果衍師等，以法界為宗等。今依光統師，以因果緣起理實為宗趣。因果是位，緣起是義，理實緣起理實為宗趣。
因果是位，緣起是義，理實是體，以因果與理實不二，故是緣起也。又因是體，以因果與理實不二，故是緣起也。又因果約事，緣起會相，理實顯體。此中作二門：一果約事，緣起會相，理實顯體。
此中作二門：一約文。或唯果，如〈不思議品〉及〈舍那品〉等。或唯約文。或唯果，如〈不思議品〉及〈舍那品〉等。
或唯因，如〈明難品〉至〈僧祇品〉及〈普賢品〉等。或俱，如因，如〈明難品〉至〈僧祇品〉及〈普賢品〉等。或俱，如七八二會。或俱非，如〈性起品〉。若細取一一會七八二會。
或俱非，如〈性起品〉。若細取一一會一一品，亦一一文皆具因果，思之可見。二約一一品，亦一一文皆具因果，思之可見。
二約義。或因果俱因，以約緣起故此通一部，以果義。或因果俱因，以約緣起故此通一部，以果分不可說故。或因果俱果，以起即不起故、因分不可說故。
或因果俱果，以起即不起故、因相盡故，約理實也。或前俱果，因以是所起故。相盡故，約理實也。或前俱果，因以是所起故。
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