際，通於十世，下至剎那等。此二有二種遍：一際，通於十世，下至剎那等。此二有二種遍：一一重、二重重，如帝網等。雖約一攝一切故名一重、二重重，如帝網等。
雖約一攝一切故名大，一遍一切故稱為廣。而亦得前名廣、後名大，一遍一切故稱為廣。而亦得前名廣、後名大，亦無違。佛者，覺照為名，果滿為義，此通十大，亦無違。
佛者，覺照為名，果滿為義，此通十佛及三佛也。方廣是所得法，佛是能得人。又佛及三佛也。方廣是所得法，佛是能得人。
又前是所覺境，佛是能覺智。此中境智有二義：前是所覺境，佛是能覺智。此中境智有二義：一相成、二相即。前中方廣之佛，簡下乘佛。佛一相成、二相即。
前中方廣之佛，簡下乘佛。佛之方廣，簡因位法。此二相成，各有有性、無性之方廣，簡因位法。
此二相成，各有有性、無性緣起四句，思准之。人法相依，皆依主釋。二緣起四句，思准之。人法相依，皆依主釋。
二相即者，或方廣即佛、佛即方廣，以人法無礙相即者，或方廣即佛、佛即方廣，以人法無礙故。全體相即，亦具四句，思准之。此唯持業故。全體相即，亦具四句，思准之。
此唯持業釋。華有三義：一微妙義、二感果義、三莊飾釋。華有三義：一微妙義、二感果義、三莊飾義。初一喻行體，後二喻行用。用中，初喻生因、義。
初一喻行體，後二喻行用。用中，初喻生因、後喻了因。又初是生果華，不與果俱，如生死後喻了因。
又初是生果華，不與果俱，如生死為道具，及因位善根等。故下文云「此經出生為道具，及因位善根等。故下文云「此經出生一切菩薩諸行功德深妙義華。」若從此義，應一切菩薩諸行功德深妙義華。」
若從此義，應名菩薩方廣。又後莊果花與果俱，如果位善名菩薩方廣。又後莊果花與果俱，如果位善根。今此文中明佛方廣，故約果位但論佛花根。
今此文中明佛方廣，故約果位但論佛花嚴耳。又別分微妙喻前法，後二譬前人。通嚴耳。又別分微妙喻前法，後二譬前人。
通論人法，皆具此三，故成況也。嚴之一字，通含論人法，皆具此三，故成況也。嚴之一字，通含能嚴、所嚴，由是鎔融便成四句。或萬行如華能嚴、所嚴，由是鎔融便成四句。
或萬行如華為能嚴，真性為所嚴，以理由修顯故。或真性為能嚴，真性為所嚴，以理由修顯故。或真性如華為能嚴，修生諸行為所嚴，以行從理起如華為能嚴，修生諸行為所嚴，以行從理起故。故《攝論》云「無不從此法身流，無不還證此故。
故《攝論》云「無不從此法身流，無不還證此法身。」此之謂也。或俱融能所，不二而二，以非法身。」此之謂也。
或俱融能所，不二而二，以非真流之行無以契真、非飾真之行不從真起。真流之行無以契真、非飾真之行不從真起。良以體融行而因圓，行該真而果滿，是故標良以體融行而因圓，行該真而果滿，是故標為佛華嚴也。或雙泯能所，二而不二，以即真為佛華嚴也。
或雙泯能所，二而不二，以即真之行非行、即行之真非真，是則理行雙絕、能之行非行、即行之真非真，是則理行雙絕、能
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