開緣正因果也。《法華》直破異因異果，明一開緣正因果也。《法華》直破異因異果，明一因一果，眾生即得了悟，亦不開緣正因果。因一果，眾生即得了悟，亦不開緣正因果。
《大經》為鈍根眾生聞上合說未悟，故廣開緣《大經》為鈍根眾生聞上合說未悟，故廣開緣正兩因兩果，始得領解也。以根緣宜聞合正兩因兩果，始得領解也。以根緣宜聞合以取悟則為之合，應聞開以受道故為之開以取悟則為之合，應聞開以受道故為之開也。問：就《大品》、《法華》、《華嚴》亦有緣正文以不？也。
問：就《大品》、《法華》、《華嚴》亦有緣正文以不？答：傍有此義。《釋論》解〈方便品〉云「波若為種子」答：傍有此義。
《釋論》解〈方便品〉云「波若為種子」是正因，「五度等為水」是緣因，能生菩提菓樹。是正因，「五度等為水」是緣因，能生菩提菓樹。又《大品》已有明佛性義，亦有緣正因義也。《法又《大品》已有明佛性義，亦有緣正因義也。
《法華》中明眾生有佛性即正因，萬行等是緣因。華》中明眾生有佛性即正因，萬行等是緣因。《華嚴》中正法性起文云「微塵中有一經卷，《華嚴》中正法性起文云「微塵中有一經卷，經卷中廣說一切事。」此即是眾生身中有佛經卷中廣說一切事。」
此即是眾生身中有佛性。「破微塵出經卷」，即是除煩惱見佛性也。性。「破微塵出經卷」，即是除煩惱見佛性也。
佛性既是正因，諸菩薩修行三十心十地等佛性既是正因，諸菩薩修行三十心十地等即是緣因也。問：若皆有緣正二因者，云何即是緣因也。問：若皆有緣正二因者，云何有四經之異？答：但眾經皆有傍正二義。《波有四經之異？
答：但眾經皆有傍正二義。《波若》廣破有所得明無依無得為正宗，佛性一若》廣破有所得明無依無得為正宗，佛性一乘為其傍義。《法華》廣明一因一果為其正宗，乘為其傍義。
《法華》廣明一因一果為其正宗，無所得及佛性為其傍義。《涅槃》廣明佛性常無所得及佛性為其傍義。《涅槃》廣明佛性常住，為斥無常之病，為其正宗，一乘及無所得住，為斥無常之病，為其正宗，一乘及無所得為其傍義。又眾經逗緣不同，互相開避。《波若》為其傍義。
又眾經逗緣不同，互相開避。《波若》已廣明無所得實相，故《法華》不明之；未廣說已廣明無所得實相，故《法華》不明之；
未廣說一乘因果，故廣明之。《法華》已明一乘因果，故一乘因果，故廣明之。《法華》已明一乘因果，故《涅槃》不廣明之；未廣明佛性常住，故廣說之。《涅槃》不廣明之；
未廣明佛性常住，故廣說之。又唯是一道，三義說之。無境不照義故名波又唯是一道，三義說之。
無境不照義故名波若，真極無二義稱為妙法華，常恒不變義目若，真極無二義稱為妙法華，常恒不變義目為涅槃。又在菩薩心故名波若，在佛心故名為涅槃。又在菩薩心故名波若，在佛心故名薩波若，具在佛菩薩心故名一乘。又須領眾薩波若，具在佛菩薩心故名一乘。
又須領眾經顯道無異而作異名說之，如《大品》作波若經顯道無異而作異名說之，如《大品》作波若
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