成常無常意，故明佛性為因、涅槃為果。如來成常無常意，故明佛性為因、涅槃為果。如來之身所以常者，良由本有佛性，見佛性故所之身所以常者，良由本有佛性，見佛性故所以為常，故〈純陀品〉云「未見佛性名為無常，見以為常，故〈純陀品〉云「未見佛性名為無常，見佛性故常恒無變。」故佛性之因、涅槃之果更佛性故常恒無變。」
故佛性之因、涅槃之果更無有異，隱名佛性、顯名涅槃，亦隱名如來藏、無有異，隱名佛性、顯名涅槃，亦隱名如來藏、顯則成法身，又隱則為因、顯則為果。然佛性顯則成法身，又隱則為因、顯則為果。然佛性未曾隱顯，約眾生不了故名為隱，若得了悟未曾隱顯，約眾生不了故名為隱，若得了悟自為顯也。問：佛性為因、涅槃為果，為釋成常自為顯也。
問：佛性為因、涅槃為果，為釋成常無常義。三寶一體異體，復釋何義耶？答：亦無常義。三寶一體異體，復釋何義耶？
答：亦釋成常無常義及因果義。昔三寶異體，是故釋成常無常義及因果義。昔三寶異體，是故無常；今三寶一體，所以常住。故〈長壽品〉末無常；
今三寶一體，所以常住。故〈長壽品〉末云「如汝父母各各異故」，知是故無常；以三云「如汝父母各各異故」，知是故無常；
以三寶不異，所以常住也。以三寶一體故果義則寶不異，所以常住也。以三寶一體故果義則成，果義既成因義便顯，所以復是釋成因果。成，果義既成因義便顯，所以復是釋成因果。
問：然作此釋者與舊何異？答：《涅槃》明常者，問：然作此釋者與舊何異？答：《涅槃》明常者，此是對治悉，且非究竟說。《大經》云「諸優婆此是對治悉，且非究竟說。
《大經》云「諸優婆塞常樂觀察諸對治門，謂常無常乃至我無塞常樂觀察諸對治門，謂常無常乃至我無我。」昔破邪常故說無常，今斥無常是故說常。我。」昔破邪常故說無常，今斥無常是故說常。
然如來身未曾常與無常，常無常方便用具然如來身未曾常與無常，常無常方便用具足；三寶未曾一體異體，一體異體方便具足。足；三寶未曾一體異體，一體異體方便具足。
《涅槃》正宗大意如此，其中一化教門有未了《涅槃》正宗大意如此，其中一化教門有未了者並皆融會，故《涅槃》亦名開祕密藏經也。者並皆融會，故《涅槃》亦名開祕密藏經也。問：《法華》中三根聲聞皆得領悟，何故三脩沙問：《法華》中三根聲聞皆得領悟，何故三脩沙門至涅槃時猶執苦無常耶？答：以是義故開門至涅槃時猶執苦無常耶？
答：以是義故開失心子、不失心子。不失心是利根人，聞初段失心子、不失心子。不失心是利根人，聞初段開三顯一、後章開近顯遠皆得領悟；餘失心開三顯一、後章開近顯遠皆得領悟；
餘失心子聞而不解，故至《涅槃》方得悟也。問：身子等子聞而不解，故至《涅槃》方得悟也。問：身子等昔有二執，一執三乘異、二執佛無常，聞法華昔有二執，一執三乘異、二執佛無常，聞法華教二執皆除，即便領悟。失心子至《涅槃》時猶教二執皆除，即便領悟。
失心子至《涅槃》時猶
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