說法，無量菩薩得無生法忍，無量菩薩得一說法，無量菩薩得無生法忍，無量菩薩得一生補處現身作佛。」豈可言鹿園但小乘耶？生補處現身作佛。」豈可言鹿園但小乘耶？
又《大經》云「我初成道，亦有菩薩已曾問我是甚又《大經》云「我初成道，亦有菩薩已曾問我是甚深義。」即初後皆說涅槃，不應言《涅槃》是漸而深義。」即初後皆說涅槃，不應言《涅槃》是漸而《華嚴》是頓。又《像法決疑經》云「或有見我入於《華嚴》是頓。
又《像法決疑經》云「或有見我入於涅槃，或有我是報佛為百千釋迦之所圍繞。」涅槃，或有我是報佛為百千釋迦之所圍繞。」若爾，不應言《華嚴》是初成道時頓說，至涅槃時若爾，不應言《華嚴》是初成道時頓說，至涅槃時不說。是故漸頓不成也。又《釋論》有二種法不說。
是故漸頓不成也。又《釋論》有二種法輪：一顯示法輪、二祕密法輪。顯示者，如鹿薗輪：一顯示法輪、二祕密法輪。
顯示者，如鹿薗說小法，五人及八萬天得道是也；祕密法輪說小法，五人及八萬天得道是也；祕密法輪者，於鹿薗說大法，無量人發菩提心，乃至者，於鹿薗說大法，無量人發菩提心，乃至現身成佛，如向所引也。如鹿薗有此二事現身成佛，如向所引也。
如鹿薗有此二事以判顯密者，一切處皆例然。如在祇洹，身以判顯密者，一切處皆例然。如在祇洹，身子等見釋迦說法，諸菩薩見祇洹舍那說法，子等見釋迦說法，諸菩薩見祇洹舍那說法，徒眾充滿法界，說法界法門，二乘不聞不見，徒眾充滿法界，說法界法門，二乘不聞不見，皆其類也。又以四句總貫眾經：一始說小皆其類也。
又以四句總貫眾經：一始說小終說大，如鹿薗先說小，後明大乘。二初大終說大，如鹿薗先說小，後明大乘。二初大後小，初成道說華嚴教，鹿薗已去說小教。後小，初成道說華嚴教，鹿薗已去說小教。
三始終俱大，如初後皆說涅槃。四始終俱小，三始終俱大，如初後皆說涅槃。四始終俱小，如《釋論》云「從初轉法輪至大涅槃，集作《阿含》。」如《釋論》云「從初轉法輪至大涅槃，集作《阿含》。」
以顯密二教及四句不同，豈可局在五時、限以顯密二教及四句不同，豈可局在五時、限以三教？但知如來隨緣說法，教無定也。問：以三教？但知如來隨緣說法，教無定也。
問：如是等經皆屬無方教攝，故無過也。答：無方如是等經皆屬無方教攝，故無過也。答：無方之言，經論無據，不應立之。又不應立無方教。之言，經論無據，不應立之。
又不應立無方教。所以然者，如以《大品》為第二時，諸餘《波若》所以然者，如以《大品》為第二時，諸餘《波若》皆屬第二時者；以《涅槃》為第五時，諸餘常皆屬第二時者；
以《涅槃》為第五時，諸餘常經皆屬第五時。但應以類攝經，不應以無經皆屬第五時。但應以類攝經，不應以無方收教。若言相生者為次第、不相生者為無方收教。
若言相生者為次第、不相生者為無方者，安知八部《波若》並皆相生耶？又五時方者，安知八部《波若》並皆相生耶？又五時
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