具二執，則涅槃教起，應破三乘異執，復破無具二執，則涅槃教起，應破三乘異執，復破無常執也。答：事如所問。明佛常住即破無常常執也。答：事如所問。
明佛常住即破無常執，明同一佛性破三乘異執，二病既消即便執，明同一佛性破三乘異執，二病既消即便領解。問：《法華》破二執有二段經文，《涅槃》破領解。問：《法華》破二執有二段經文，《涅槃》破二執復云何耶？答：《法華》離破，故開二門。《涅二執復云何耶？
答：《法華》離破，故開二門。《涅槃》合破，但有一段。何以知之？開宗即辨常，槃》合破，但有一段。
何以知之？開宗即辨常，便說佛性，故知合破也。以根性不同、取悟非便說佛性，故知合破也。
以根性不同、取悟非一，《法華》離破未解，至《涅槃》合說便解。又《法華》一，《法華》離破未解，至《涅槃》合說便解。又《法華》廣明一乘、廣破異執，略明常義、略破無常執；廣明一乘、廣破異執，略明常義、略破無常執；
《涅槃》廣破無常執、略破異執。以取悟不同，故《涅槃》廣破無常執、略破異執。以取悟不同，故廣略互顯。《華嚴》明因果者，前已釋竟。此經廣略互顯。
《華嚴》明因果者，前已釋竟。此經但為菩薩廣開舍那能化所化二種因果法但為菩薩廣開舍那能化所化二種因果法門，皆是無方無礙任道平正，無所斥奪究竟門，皆是無方無礙任道平正，無所斥奪究竟圓滿，望前諸教謂根本法輪。所以明根本法圓滿，望前諸教謂根本法輪。
所以明根本法輪者，三世諸佛出世唯應為菩薩直說究竟輪者，三世諸佛出世唯應為菩薩直說究竟之因、圓滿之果，菩薩行此因故直趣佛果，故之因、圓滿之果，菩薩行此因故直趣佛果，故名根本法輪。但為眾生薄福鈍根不堪受此名根本法輪。但為眾生薄福鈍根不堪受此法，是故方便息於大化，種種雜說，或前小後法，是故方便息於大化，種種雜說，或前小後大、或始三終一、或先無常後常，皆是釋迦屈大、或始三終一、或先無常後常，皆是釋迦屈曲為緣，故深隱說法。若任道而言，唯應有華曲為緣，故深隱說法。
若任道而言，唯應有華嚴教也。問：四經同明因果，何故《涅槃》具明嚴教也。問：四經同明因果，何故《涅槃》具明緣正兩因、緣正兩果，緣因即因與因因，緣果緣正兩因、緣正兩果，緣因即因與因因，緣果即果與果果等五性之義，而餘經不明此耶？即果與果果等五性之義，而餘經不明此耶？
答：受悟不同故聖教非一。如《華嚴》開世心答：受悟不同故聖教非一。如《華嚴》開世心十地等因及依正二果，而餘教不作此說，故十地等因及依正二果，而餘教不作此說，故知逗緣不同也。問：何故餘經不逗緣說此法知逗緣不同也。
問：何故餘經不逗緣說此法耶？答：《大品》、《法華》是合明義，《涅槃》是開明義。耶？答：《大品》、《法華》是合明義，《涅槃》是開明義。
所以合明義者，《大品》直明無所住因、無所所以合明義者，《大品》直明無所住因、無所得果，破眾生有所得心即便了悟，不須別得果，破眾生有所得心即便了悟，不須別
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