異耳，不可以局餘義。問：《波若》與《淨名》、《法華》同異耳，不可以局餘義。問：《波若》與《淨名》、《法華》同異云何？答：《淨名》及《波若》初分並已顯佛乘是異云何？
答：《淨名》及《波若》初分並已顯佛乘是實，但未開二乘是權，此處無異。今略明四義實，但未開二乘是權，此處無異。今略明四義不同也。一者《波若》廣說菩薩行，如《釋論》云「今不同也。
一者《波若》廣說菩薩行，如《釋論》云「今欲為彌勒等廣說菩薩行」也。《淨名》略明菩薩欲為彌勒等廣說菩薩行」也。《淨名》略明菩薩二種要行：一淨佛國土、二成就眾生，如〈佛二種要行：一淨佛國土、二成就眾生，如〈佛國土品〉說淨土行。從〈方便品〉去破三種人，明國土品〉說淨土行。
從〈方便品〉去破三種人，明成就眾生。〈方便品〉破凡夫見，故說生死過成就眾生。〈方便品〉破凡夫見，故說生死過患也；嘆法身功德，令凡夫人入菩薩法門。患也；
嘆法身功德，令凡夫人入菩薩法門。次破二乘見，明菩薩法門，如〈弟子品〉說。三破次破二乘見，明菩薩法門，如〈弟子品〉說。
三破菩薩大乘見，如〈菩薩品〉說。凡夫著生死，生菩薩大乘見，如〈菩薩品〉說。凡夫著生死，生死是凡夫煩惱；二乘滯涅槃，涅槃是二乘煩死是凡夫煩惱；
二乘滯涅槃，涅槃是二乘煩惱；菩薩著佛道，佛道是大乘煩惱。故破此三惱；菩薩著佛道，佛道是大乘煩惱。
故破此三種人，皆悟不凡不聖、不小不大不二法門，然種人，皆悟不凡不聖、不小不大不二法門，然後以權實二智適化無方隨緣益物。《淨名》大後以權實二智適化無方隨緣益物。《淨名》大致為如此也。問：《淨名經》何故明成就眾生、淨致為如此也。
問：《淨名經》何故明成就眾生、淨佛國土耶？答：《釋論》云「菩薩得無生忍已後佛國土耶？答：《釋論》云「菩薩得無生忍已後無有餘事，唯成就眾生、淨佛國土。」《淨名》既無有餘事，唯成就眾生、淨佛國土。」
《淨名》既得無生，故今行斯二事。又適化不同，不須問得無生，故今行斯二事。又適化不同，不須問也。《淨名》破三種人令入菩薩法門，此三種也。
《淨名》破三種人令入菩薩法門，此三種人即是五乘人：破凡夫謂人天乘也，次破聲人即是五乘人：破凡夫謂人天乘也，次破聲聞即二乘人，破菩薩即大乘人。破五乘人令聞即二乘人，破菩薩即大乘人。破五乘人令入菩薩法門，與《法華》會五乘歸一何異？答：入菩薩法門，與《法華》會五乘歸一何異？
答：顯實與《法華》同，未開權與《法華》異。問：云何顯顯實與《法華》同，未開權與《法華》異。問：云何顯實同？云何未開權異？答：破三種人，顯菩薩法實同？
云何未開權異？答：破三種人，顯菩薩法門甚深微妙無礙無方，《法華》亦明菩薩法門門甚深微妙無礙無方，《法華》亦明菩薩法門甚深微妙究竟真實，是故同也。但雖破三種甚深微妙究竟真實，是故同也。
但雖破三種人，明其是有所得，未明五乘皆是方便，是故人，明其是有所得，未明五乘皆是方便，是故異《法華》也。又三異一同。三異者，一者未開三異《法華》也。又三異一同。
三異者，一者未開三
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