阿羅漢受記作佛故也。」正據二乘作佛不作阿羅漢受記作佛故也。」正據二乘作佛不作佛故辨祕密非祕密也。問：《波若》不明二乘作佛故辨祕密非祕密也。
問：《波若》不明二乘作佛，何故是顯示教？法華明二乘作佛，何故佛，何故是顯示教？法華明二乘作佛，何故是祕密教耶？答：前已釋竟，今當廣述。《波若》是祕密教耶？
答：前已釋竟，今當廣述。《波若》但明菩薩是佛因故作佛，二乘非佛因故不但明菩薩是佛因故作佛，二乘非佛因故不作佛。此義於昔易解，故名顯示。《法華經》明二作佛。
此義於昔易解，故名顯示。《法華經》明二乘作佛，與昔教相違，於昔難解故名祕密。論乘作佛，與昔教相違，於昔難解故名祕密。
論主云「如用藥為藥，其事即易；用毒為藥，其事主云「如用藥為藥，其事即易；用毒為藥，其事即難。」《波若》明菩薩作佛，如用藥為藥；不明即難。」
《波若》明菩薩作佛，如用藥為藥；不明二乘作佛，如不用毒為藥。《法華經》明二乘作二乘作佛，如不用毒為藥。
《法華經》明二乘作佛，如用毒為藥。其義即難解，所以為祕也。佛，如用毒為藥。其義即難解，所以為祕也。
問：祕密與顯示，為深為淺、為大為小？答：總問：祕密與顯示，為深為淺、為大為小？答：總論此二義即有兩途：一者小乘為顯示，大乘論此二義即有兩途：一者小乘為顯示，大乘為祕密。如論第四卷云「佛法有二種：一顯為祕密。
如論第四卷云「佛法有二種：一顯示、二祕密。」顯示教中明阿羅漢斷煩惱清淨，示、二祕密。」顯示教中明阿羅漢斷煩惱清淨，諸菩薩未斷煩惱未清淨，即菩薩不及阿羅諸菩薩未斷煩惱未清淨，即菩薩不及阿羅漢，故列羅漢在前而菩薩居後。祕密法中漢，故列羅漢在前而菩薩居後。
祕密法中明諸菩薩得六神通斷一切煩惱，智慧清淨明諸菩薩得六神通斷一切煩惱，智慧清淨超出二乘之上。此文正約小乘淺易為顯示，超出二乘之上。此文正約小乘淺易為顯示，大乘甚深為祕密。若爾者，則《波若》之與《法華》大乘甚深為祕密。
若爾者，則《波若》之與《法華》皆明菩薩得無生忍具六神通，並屬祕密甚皆明菩薩得無生忍具六神通，並屬祕密甚深教攝，即指三藏教為顯示也。二者以明義深教攝，即指三藏教為顯示也。二者以明義猶淺為顯示，明義甚深為祕密。如第百卷說猶淺為顯示，明義甚深為祕密。
如第百卷說「《波若》但明菩薩作佛」者，《波若》已明佛乘是實，「《波若》但明菩薩作佛」者，《波若》已明佛乘是實，未明二乘作佛者，未開二乘是方便。約此未明二乘作佛者，未開二乘是方便。約此一義有劣《法華》，故名《波若》為淺。《法華》即明佛一義有劣《法華》，故名《波若》為淺。
《法華》即明佛乘是實，復開二乘為權，故《法華》為深也。此乘是實，復開二乘為權，故《法華》為深也。此同就大乘中自有淺深，故分顯祕二教。問：同就大乘中自有淺深，故分顯祕二教。
問：《波若》未開權顯實應是祕密，《法華》已開權顯《波若》未開權顯實應是祕密，《法華》已開權顯
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