是相生之言撿既不成，況有不相成為無方是相生之言撿既不成，況有不相成為無方教。又龍樹、天親俱以類而分大小，呵梨、法教。又龍樹、天親俱以類而分大小，呵梨、法勝以例而開三藏，不應立無方教也。問：北勝以例而開三藏，不應立無方教也。
問：北地諸地論師明四宗五宗等說，是事云何？地諸地論師明四宗五宗等說，是事云何？答：此皆影四五時教，故作是說耳。五時既不答：此皆影四五時教，故作是說耳。
五時既不成，四宗自廢。又菩提留支，此云道希，其親成，四宗自廢。又菩提留支，此云道希，其親翻《地論》但明半滿。留支是《地論》之宗，即知翻《地論》但明半滿。
留支是《地論》之宗，即知半滿有本。而依四宗無根，而輒信深，不測其半滿有本。而依四宗無根，而輒信深，不測其所以也。問：子雖廣彈三教及斥五時，引前所以也。
問：子雖廣彈三教及斥五時，引前論五文云何會通？《龍樹傳》云「智慧日已頹，斯論五文云何會通？《龍樹傳》云「智慧日已頹，斯人令再耀。世昏寢已久，斯人悟令覺。外國為人令再耀。
世昏寢已久，斯人悟令覺。外國為之立廟，宗之如佛。」《楞伽經》云「有大德比丘名之立廟，宗之如佛。」
《楞伽經》云「有大德比丘名龍樹菩薩，住初歡喜地，為人說大乘。」《摩耶經》龍樹菩薩，住初歡喜地，為人說大乘。」《摩耶經》云「七百年中有一比丘名曰龍樹，滅邪見幢，云「七百年中有一比丘名曰龍樹，滅邪見幢，燃正法炬。」以經傳而推之，理非謬說。若斯言燃正法炬。」
以經傳而推之，理非謬說。若斯言可領，則如白日朗其胸衿，甘露流其四體；可領，則如白日朗其胸衿，甘露流其四體；
如其未曉，即寄心靡託，冥若夜遊。請為通之，如其未曉，即寄心靡託，冥若夜遊。請為通之，使無毫滯。答：文異常規、義乖舊格，雖欲會使無毫滯。
答：文異常規、義乖舊格，雖欲會通，正恐未可即心。今當為子粗陳綱要。第通，正恐未可即心。今當為子粗陳綱要。
第一文云波若於十種經中最大者，然撿眾經一文云波若於十種經中最大者，然撿眾經之極，以實相為宗；統群聖之心用，妙惠為主。之極，以實相為宗；統群聖之心用，妙惠為主。
夫萬化非無宗，而宗之者無相；虛宗非無契，夫萬化非無宗，而宗之者無相；虛宗非無契，而契之者無心。故聖人以無心之妙惠，契彼而契之者無心。
故聖人以無心之妙惠，契彼無相之虛宗，內外並冥、緣智俱寂，豈容名數無相之虛宗，內外並冥、緣智俱寂，豈容名數於其間哉？斯二窮得一之原、盡重玄之妙，於其間哉？斯二窮得一之原、盡重玄之妙，理無不統、教無不攝，如空之含萬像、若海之理無不統、教無不攝，如空之含萬像、若海之納百川，《波若》盛明斯意，論稱最大，豈虛構納百川，《波若》盛明斯意，論稱最大，豈虛構哉？問：子明大之有以，今用何文證之？答：四哉？
問：子明大之有以，今用何文證之？答：四悉檀攝十二部經八萬法藏，前三悉檀猶可悉檀攝十二部經八萬法藏，前三悉檀猶可
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