云「先於聲聞法中說生滅十二因緣，次為菩云「先於聲聞法中說生滅十二因緣，次為菩薩說無生滅十二因緣。」以二論詳之，三藏望薩說無生滅十二因緣。」以二論詳之，三藏望《波若》即是開生滅無生滅二種義，以菩薩行《波若》即是開生滅無生滅二種義，以菩薩行無生滅因，故得不斷不常果。無生滅因即是無生滅因，故得不斷不常果。
無生滅因即是波若，不斷不常果即是薩婆若，故經云「以不波若，不斷不常果即是薩婆若，故經云「以不住法住波若中，以無所捨行檀等六度，不生住法住波若中，以無所捨行檀等六度，不生故具足三十七品等。」所以叡師云：「啟彰玄門故具足三十七品等。」所以叡師云：「啟彰玄門以不住為始，妙歸三慧無得為終。」不住為始，以不住為始，妙歸三慧無得為終。」
不住為始，謂行不住因；無得為終，即是得無所得果，謂行不住因；無得為終，即是得無所得果，適化當時即便取悟也。《波若》因果大宗若斯。適化當時即便取悟也。
《波若》因果大宗若斯。《法華》因果者，此經正開權顯實，故辨因明果，《法華》因果者，此經正開權顯實，故辨因明果，可謂融會今昔、結束始終，總序釋迦一化之可謂融會今昔、結束始終，總序釋迦一化之大意也。一期出世教門雖多，不出權實二智、大意也。
一期出世教門雖多，不出權實二智、真應兩身，初則開權顯實，明三乘為方便、一真應兩身，初則開權顯實，明三乘為方便、一乘為真實，故破昔三因三果，明今日一因一乘為真實，故破昔三因三果，明今日一因一果，以因無別感唯有一因，果無異酬唯有一果，以因無別感唯有一因，果無異酬唯有一果。時眾雖知唯有一因無有異因、唯有一果果。時眾雖知唯有一因無有異因、唯有一果無有異果，未知一果為同昔果、為異昔果？無有異果，未知一果為同昔果、為異昔果？
是故次辨開近顯遠，近謂如來應迹，遠即常是故次辨開近顯遠，近謂如來應迹，遠即常住法身。但昔方便說近以覆遠，今開近顯遠，住法身。但昔方便說近以覆遠，今開近顯遠，近遠既彰則本迹義顯，本迹義顯故成一果近遠既彰則本迹義顯，本迹義顯故成一果義，果義既成一因始立。是故此經正明一因義，果義既成一因始立。
是故此經正明一因一果，法華之會聞便領悟也。次明《涅槃》辨因一果，法華之會聞便領悟也。次明《涅槃》辨因果者，依〈壽量品〉明諸子有二種：一不失心、二果者，依〈壽量品〉明諸子有二種：一不失心、二失心。不失心子聞《波若》、《法華》皆得領解；餘失失心。
不失心子聞《波若》、《法華》皆得領解；餘失心子不肯服藥，保執昔無常教，是以如來唱心子不肯服藥，保執昔無常教，是以如來唱滅，因此廣破無常病逗以常藥，正以佛性為滅，因此廣破無常病逗以常藥，正以佛性為因、涅槃為果。問：此經正明常無常今昔開因、涅槃為果。
問：此經正明常無常今昔開覆，何故以佛性為因、涅槃為果耶？答：為釋覆，何故以佛性為因、涅槃為果耶？答：為釋
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