故；報佛亦如是，以得無上法王體故名大，而故；報佛亦如是，以得無上法王體故名大，而不取我是法王，以無分別故。」故偈云「如山王不取我是法王，以無分別故。」
故偈云「如山王無取，受報亦復然。」非身名身者，非有漏有為無取，受報亦復然。」非身名身者，非有漏有為身，是無漏無為身，故偈云「遠離於諸漏，及身，是無漏無為身，故偈云「遠離於諸漏，及有為法故。」論云「若如是即無有物，若如是即有為法故。」
論云「若如是即無有物，若如是即名有物，以唯有清淨身故、以遠離有為法故，名有物，以唯有清淨身故、以遠離有為法故，以是義故，實有我體，以不依他緣住故。」二、校以是義故，實有我體，以不依他緣住故。」二、校量顯勝二：一、約外財挍量廣顯經勝，二：一、校量顯勝二：一、約外財挍量廣顯經勝，二：一、校量勝劣，三：初、約多河以辨沙。量勝劣，三：初、約多河以辨沙。
「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。
於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」須菩提言：於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」
須菩提言：「甚多。世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙？」「甚多。世尊！
但諸恒河尚多無數，何況其沙？」恒河者，從阿耨池東面流出，周四十里，沙細恒河者，從阿耨池東面流出，周四十里，沙細如麪，金沙混流。佛多近此說法，故取為喻。二、如麪，金沙混流。
佛多近此說法，故取為喻。二、約多沙以彰福。約多沙以彰福。
「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人以七寶滿爾所恒沙河數三千大千世界以以七寶滿爾所恒沙河數三千大千世界以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多。世尊！」論用布施，得福多不？」
須菩提言：「甚多。世尊！」
論云「前已說喻，何故復說？」偈云：「說多義差云「前已說喻，何故復說？」偈云：「說多義差別，亦成勝校量，後福過於前，故重說勝喻。」何別，亦成勝校量，後福過於前，故重說勝喻。」
何故不先說此喻？為漸化眾生令信上妙義故，故不先說此喻？為漸化眾生令信上妙義故，又前未顯以何等勝功德能得菩提故。三、約又前未顯以何等勝功德能得菩提故。
三、約多福以顯勝。多福以顯勝。佛告須菩提：「若善男子、善女人於此經中乃佛告須菩提：「若善男子、善女人於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」施感生死，經趣菩提，大意同前。二、釋福德。」
施感生死，經趣菩提，大意同前。二、釋勝所以，五：一、尊處歎人勝，三：初、明處可敬。勝所以，五：一、尊處歎人勝，三：初、明處可敬。
「復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知「復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅皆應供養如佛此處一切世間天、人、阿修羅皆應供養如佛
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