譯：一、怖魔，二、乞士，三、淨戒。眾者，理和、事和。譯：一、怖魔，二、乞士，三、淨戒。眾者，理和、事和。
千二百五十者，佛初成道，度憍陳如等五人，千二百五十者，佛初成道，度憍陳如等五人，次度迦葉三兄弟兼徒總一千，次度舍利弗、次度迦葉三兄弟兼徒總一千，次度舍利弗、目蓮各兼徒一百，次度耶舍長者子等五十目蓮各兼徒一百，次度耶舍長者子等五十人，經舉大數，故減五人，此常隨眾，故偏列數，人，經舉大數，故減五人，此常隨眾，故偏列數，非無餘眾，未隱顯耳。俱者，一時一處。二、發起非無餘眾，未隱顯耳。
俱者，一時一處。二、發起序者，謂乞食威儀離於邪命，是為持戒。戒能序者，謂乞食威儀離於邪命，是為持戒。
戒能資定，定能發慧，故以戒、定發起般若正宗。△資定，定能發慧，故以戒、定發起般若正宗。△文二：初、戒。文二：初、戒。
爾時，世尊食時著衣持鉢，入舍衛大城乞食，於爾時，世尊食時著衣持鉢，入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已還至本處。分七節釋：一、其城中次第乞已還至本處。分七節釋：一、化主。《成實論》說具上九號，為物欽重，故曰世化主。
《成實論》說具上九號，為物欽重，故曰世尊，天上人間共所尊故。二、化時。食時辰時，當尊，天上人間共所尊故。二、化時。
食時辰時，當日初分，求乞易得，不惱自他；乞已歸園，正當日初分，求乞易得，不惱自他；乞已歸園，正當巳時，如常齋法。三、化儀。著僧伽梨衣，持四天巳時，如常齋法。
三、化儀。著僧伽梨衣，持四天王所獻鉢。四、化處。園在城東南五六里，自外王所獻鉢。
四、化處。園在城東南五六里，自外之內為入，處廣人多曰大。五、化事。佛為欲顯之內為入，處廣人多曰大。
五、化事。佛為欲顯頭陀功德，令放逸者慚愧，以同事攝，故自乞頭陀功德，令放逸者慚愧，以同事攝，故自乞食。《瓔珞女經》說：「化佛身如全段金剛，無生、熟食。
《瓔珞女經》說：「化佛身如全段金剛，無生、熟二藏。」今所乞者，利益他故，故《淨名》云：「為不食二藏。」今所乞者，利益他故，故《淨名》云：「為不食故，應受彼食。」六、化等。一、由內證平等理，外不故，應受彼食。」
六、化等。一、由內證平等理，外不見貧富相；二、心離貪、慢，慈無偏利；三、表威德，見貧富相；
二、心離貪、慢，慈無偏利；三、表威德，不懼惡象、沽酒、婬女等家；四、息凡夫猜嫌；五、不懼惡象、沽酒、婬女等家；
四、息凡夫猜嫌；五、破二乘分別。七、化終。然「已」字義屬下句，文連破二乘分別。
七、化終。然「已」字義屬下句，文連上句。「飯食」字義屬上句，文連下句。若廣其文上句。
「飯食」字義屬上句，文連下句。若廣其文令當句中備者，應云「次第乞已，還至本處飯食，令當句中備者，應云「次第乞已，還至本處飯食，飯食訖，收衣鉢。」佛若不食，他福不滿，《寶雲經》飯食訖，收衣鉢。」
佛若不食，他福不滿，《寶雲經》說：「隨所乞得分為四分：一、擬與同梵行，二、擬說：「隨所乞得分為四分：一、擬與同梵行，二、擬施貧病乞人，三、水陸眾生，四、自食。」《十二頭陀施貧病乞人，三、水陸眾生，四、自食。」《十二頭陀
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