經》唯說三分，除梵行。二、定。經》唯說三分，除梵行。二、定。
飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。分三節釋：飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。分三節釋：一、併資緣。將欲入定，須息攀緣，衣鉢不收，心一、併資緣。
將欲入定，須息攀緣，衣鉢不收，心有勞慮，故佛示現為後軌也，即收大衣，著七有勞慮，故佛示現為後軌也，即收大衣，著七條。二、淨身業。《阿含經》說：「佛行離地四指，蓮華條。二、淨身業。
《阿含經》說：「佛行離地四指，蓮華承足。」今示現洗者，順世表法，為後軌也。三、正承足。」今示現洗者，順世表法，為後軌也。
三、正入定。敷座坐禪者，由身端故、心離沈掉故。魏入定。敷座坐禪者，由身端故、心離沈掉故。
魏譯云「如常敷座，結加趺坐，端身而住，正念不譯云「如常敷座，結加趺坐，端身而住，正念不動。」唐譯云「端身正願，住對面念。」無著云：「顯示動。」唐譯云「端身正願，住對面念。」
無著云：「顯示唯寂者，於此能覺、能說故。」然大聖現跡必有唯寂者，於此能覺、能說故。」然大聖現跡必有所表，表本覺之佛在五蘊之都覺魔軍本空，所表，表本覺之佛在五蘊之都覺魔軍本空，名為戰勝。照心識具德即是給孤，求法養神名為戰勝。
照心識具德即是給孤，求法養神名乞士眾。覺心既發，寧棄塵勞？將欲遍觀，遂名乞士眾。覺心既發，寧棄塵勞？
將欲遍觀，遂入識藏，心心數法次第思惟，即妄而真皆得入識藏，心心數法次第思惟，即妄而真皆得法喜。法喜無體，融合覺心，思惟假緣，亡緣可法喜。法喜無體，融合覺心，思惟假緣，亡緣可符真性；觀照是跡，拂跡返本還源。返本還源，符真性；
觀照是跡，拂跡返本還源。返本還源，法空心寂，心寂真體，般若朗然。欲談般若正法空心寂，心寂真體，般若朗然。
欲談般若正宗，如是示現發起，資聖云：「夫身有二：一、偽，二、真。」宗，如是示現發起，資聖云：「夫身有二：一、偽，二、真。」五蘊偽體，假衣食以生育；法身無相，因般若五蘊偽體，假衣食以生育；
法身無相，因般若以照成。群生保偽遺真，諸佛養真棄偽；群生以照成。群生保偽遺真，諸佛養真棄偽；
群生既迷真而取偽，我乃假偽跡而引真。故託乞既迷真而取偽，我乃假偽跡而引真。故託乞食之緣，將施法喜之化。故《涅槃經》云：「汝諸比食之緣，將施法喜之化。
故《涅槃經》云：「汝諸比丘雖行乞食，初未曾乞大乘法食。」第二、正宗丘雖行乞食，初未曾乞大乘法食。」第二、正宗分。二門分別：初約無著七種義句以懸判，後分。
二門分別：初約無著七種義句以懸判，後依天親問答斷疑以科釋。初中七義句者，一、依天親問答斷疑以科釋。初中七義句者，一、種性不斷，謂護念付囑；二、發起行相，謂由請種性不斷，謂護念付囑；
二、發起行相，謂由請讚許；三、行所住處，謂十八住，從佛正說直至讚許；三、行所住處，謂十八住，從佛正說直至經終，是無相行所住處矣；四、對治，謂一一住經終，是無相行所住處矣；
四、對治，謂一一住處皆具邪行，共見、正行二種對治；五、不失，謂處皆具邪行，共見、正行二種對治；五、不失，謂
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