王舍城竹林園白鷺池側一會。此經則第二王舍城竹林園白鷺池側一會。此經則第二處第九會，第五百七十七卷。後別明傳譯。此處第九會，第五百七十七卷。
後別明傳譯。此卷時主前後六譯：一、後秦羅什，二、後魏菩提卷時主前後六譯：一、後秦羅什，二、後魏菩提流支，三、陳朝真諦，四、隋朝笈多，五、唐初玄奘，流支，三、陳朝真諦，四、隋朝笈多，五、唐初玄奘，六、大周義淨。上六人皆三藏，今所傳者即羅六、大周義淨。
上六人皆三藏，今所傳者即羅什，弘始四年於長安草堂寺所譯。天竺有無什，弘始四年於長安草堂寺所譯。天竺有無著菩薩，入日光定，上昇兜率，親詣彌勒，稟受著菩薩，入日光定，上昇兜率，親詣彌勒，稟受八十行偈，又將此偈轉授天親，天親作長行八十行偈，又將此偈轉授天親，天親作長行解釋成三卷論，約斷疑執以釋。無著又造兩解釋成三卷論，約斷疑執以釋。
無著又造兩卷論，約顯行位以釋。今科經唯約天親釋義，卷論，約顯行位以釋。今科經唯約天親釋義，即兼無著，亦傍求餘論，採集諸疏，題云纂要，即兼無著，亦傍求餘論，採集諸疏，題云纂要，其在茲焉。第四、釋通文義二。初解題目。其在茲焉。
第四、釋通文義二。初解題目。
金剛般若波羅蜜經。金剛者，梵云跋折羅，金剛般若波羅蜜經。金剛者，梵云跋折羅，力士所執之杵是此寶也，金中最剛，故名金力士所執之杵是此寶也，金中最剛，故名金剛，帝釋有之，薄福者難見，極堅極利，喻般若剛，帝釋有之，薄福者難見，極堅極利，喻般若焉，無物可能壞之，而能碎壞萬物。《涅槃經》云：焉，無物可能壞之，而能碎壞萬物。
《涅槃經》云：「譬如金剛，無能壞者，而能碎壞一切諸物。」無著「譬如金剛，無能壞者，而能碎壞一切諸物。」無著云：「金剛難壞。」又云：「金剛能斷。」又云：「金剛者，細云：「金剛難壞。」
又云：「金剛能斷。」又云：「金剛者，細牢故。細者，智因故。牢者，不可壞故。皆以堅喻牢故。
細者，智因故。牢者，不可壞故。
皆以堅喻般若體，利喻般若用。」又，真諦記說六種金剛：般若體，利喻般若用。」又，真諦記說六種金剛：一、青色能消災厄，喻般若能除業障；二、黃色隨一、青色能消災厄，喻般若能除業障；
二、黃色隨人所須，喻無漏功德；三、赤色對日出火，慧對人所須，喻無漏功德；三、赤色對日出火，慧對本覺出無生智火；四、白色能清濁水，般若能本覺出無生智火；
四、白色能清濁水，般若能清疑濁；五、空色令人空中行坐，慧破法執住清疑濁；五、空色令人空中行坐，慧破法執住真空理；六、碧色能消諸毒，慧除三毒傍兼可真空理；
六、碧色能消諸毒，慧除三毒傍兼可矣，非堅利之本喻。般若，正翻云慧，即照五蘊矣，非堅利之本喻。般若，正翻云慧，即照五蘊空相，應本覺之慧是也。若約學者從淺至深空相，應本覺之慧是也。
若約學者從淺至深言之，則攝聞、思、修三慧總為般若，故無著云：言之，則攝聞、思、修三慧總為般若，故無著云：「能斷者，般若波羅蜜中聞、思、修所斷，如金剛「能斷者，般若波羅蜜中聞、思、修所斷，如金剛
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