所攝。論云：「若不說見，或謂如來以比智知；若所攝。論云：「若不說見，或謂如來以比智知；
若不說知，或謂如來以肉眼見。故須二語。」得福不說知，或謂如來以肉眼見。故須二語。」
得福德者，魏云「生如是福德，取如是福德。」論云「生德者，魏云「生如是福德，取如是福德。」論云「生者能生因，取者熏修自體果義。」無著云：「生者，者能生因，取者熏修自體果義。」
無著云：「生者，福正起時現行。取者，即彼滅時攝持種子。此福正起時現行。取者，即彼滅時攝持種子。
此云得者，生、取二義不離於得，得之一字，生、取云得者，生、取二義不離於得，得之一字，生、取俱攝。」二、明攝受所以，顯智慧門。由無二執故俱攝。」二、明攝受所以，顯智慧門。
由無二執故得攝受。△文二：初、正明已斷麁執。得攝受。△文二：初、正明已斷麁執。
「何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽「何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。」初徵信者，以何者相，無法相，亦無非法相。」
初徵信者，以何義故得如來悉知悉見？後釋二：一、無我執。執義故得如來悉知悉見？後釋二：一、無我執。
執取自體為我；計我展轉趣於餘趣為人；計我取自體為我；計我展轉趣於餘趣為人；
計我盛衰苦樂種種變異相續為眾生；計我一報盛衰苦樂種種變異相續為眾生；計我一報命根不斷而住為壽者。二、無法執。論云：「無法命根不斷而住為壽者。
二、無法執。論云：「無法相者，能取所取一切法無。亦無非法相者，無相者，能取所取一切法無。
亦無非法相者，無我真空實有。」然離二執正是得佛知見，成就我真空實有。」然離二執正是得佛知見，成就淨信之本、善根福德却是相兼，故論云：「有智淨信之本、善根福德却是相兼，故論云：「有智慧便足。何故復說持戒功德？為示現實相差慧便足。
何故復說持戒功德？為示現實相差別義故，亦有持戒功德依信心恭敬能生實別義故，亦有持戒功德依信心恭敬能生實相故。不但說般若二因，顯未除細執。」相故。
不但說般若二因，顯未除細執。」「何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾「何以故？
是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。
何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。」「若心故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。」
「若心取」下，總明二相，總解取法非法，盡名相也，亦取」下，總明二相，總解取法非法，盡名相也，亦是建立取相，則我等相便生，立義宗也。「若取是建立取相，則我等相便生，立義宗也。「若取法」下，別明二相，論云「但有無明使無現行麁法」下，別明二相，論云「但有無明使無現行麁煩惱，示無我見故。」無著云：「但取法及非法相煩惱，示無我見故。」
無著云：「但取法及非法相轉非我等想，以我等想及依止不轉中有徵轉非我等想，以我等想及依止不轉中有徵者，取法但為法相，何故便著我等？」釋云：「取非者，取法但為法相，何故便著我等？」釋云：「取非
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