名住修降伏故。無著云：「住謂欲願，修行謂相名住修降伏故。無著云：「住謂欲願，修行謂相應等持，降伏謂彼心若散制令還住。」又，十八應等持，降伏謂彼心若散制令還住。」
又，十八住中一一皆以住修降伏釋之，故知義雖有住中一一皆以住修降伏釋之，故知義雖有三，而行是一。○二、如來讚許。三，而行是一。○二、如來讚許。
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護佛言：「善哉，善哉。須菩提！
如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝念諸菩薩、善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提說。
善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」曲分三：一、印心，應如是住，如是降伏其心。」曲分三：一、印讚所讚。重言善哉，讚美之極。護、付能令佛種讚所讚。
重言善哉，讚美之極。護、付能令佛種不斷，是事必然，故印讚言：「如汝所說。」○二、勅不斷，是事必然，故印讚言：「如汝所說。」
○二、勅聽許說，無以生滅心行聽實相法，《智論》偈云：聽許說，無以生滅心行聽實相法，《智論》偈云：「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踊躍聞「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踊躍聞法心悲喜，如是之人可為說。」三、標勸將陳，我法心悲喜，如是之人可為說。」三、標勸將陳，我當為汝如是如是委細而說。三、善現佇聞。當為汝如是如是委細而說。
三、善現佇聞。「唯然，世尊！願樂欲聞。」唯者，順從之辭，禮對「唯然，世尊！
願樂欲聞。」唯者，順從之辭，禮對曰「唯」，野對曰「阿」。《十地經》云：「如渴思冷水，如饑曰「唯」，野對曰「阿」。
《十地經》云：「如渴思冷水，如饑思美食，如病思良藥，如眾蜂依蜜，我等亦如思美食，如病思良藥，如眾蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。」△四、如來正說，二：一、正答所是，願聞甘露法。」△四、如來正說，二：一、正答所問，二：初、舉總標別以牒問。問，二：初、舉總標別以牒問。
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。」此以降伏為總，住修為別也。謂住修之心。」此以降伏為總，住修為別也。
謂住修之中皆有降伏，經意在此，故唯標降伏。有科此中皆有降伏，經意在此，故唯標降伏。有科此所標，云舉後攝初者，乃令經文極不穩暢、理所標，云舉後攝初者，乃令經文極不穩暢、理例顛倒。自古言教秪有以初攝後，未聞以後例顛倒。
自古言教秪有以初攝後，未聞以後攝初，況詳經文無別答降伏之處，則知降伏攝初，況詳經文無別答降伏之處，則知降伏在住修中。皆令離相是答降伏問也，不別答在住修中。皆令離相是答降伏問也，不別答者，此經宗於離相，離相正是降心，本意欲明者，此經宗於離相，離相正是降心，本意欲明降心須約住修而顯，住修、降心本不相離，故降心須約住修而顯，住修、降心本不相離，故無著十八住皆有住修降心。△二、約別顯總以無著十八住皆有住修降心。
△二、約別顯總以
下页续读