薩萬行，何唯說一？答：萬行不出六度，六度總薩萬行，何唯說一？答：萬行不出六度，六度總名布施。故偈云「檀義攝於六，資生無畏法，此名布施。
故偈云「檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住。」無著云：「若無精進，疲中一二三，是名修行住。」無著云：「若無精進，疲倦故不能說法；若無禪定，即貪信敬、利養，染倦故不能說法；
若無禪定，即貪信敬、利養，染心說法；若無智慧，便顛倒說法。」二、別釋。心說法；若無智慧，便顛倒說法。」
二、別釋。「所謂：不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」「所謂：不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」
本論但指三事，謂：自身、報恩、果報。偈云「自身本論但指三事，謂：自身、報恩、果報。偈云「自身及報恩，果報斯不著，護存己不施，防求於異及報恩，果報斯不著，護存己不施，防求於異事。」三、總結。事。」
三、總結。「須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。」前但指「須菩提！
菩薩應如是布施，不住於相。」前但指三事，今則心境空有，微細盡袪。故偈云「遠離三事，今則心境空有，微細盡袪。
故偈云「遠離取相心。」論云「不見施物、受者、施者。」無著云：「不取相心。」論云「不見施物、受者、施者。」
無著云：「不住相想。」有人將此結文為答降伏問，非也。前住相想。」有人將此結文為答降伏問，非也。
前標、次釋、次結皆云無住，都是修行中降伏之標、次釋、次結皆云無住，都是修行中降伏之義，何忽偏判配結之文為答別問？○四、顯益。義，何忽偏判配結之文為答別問？○四、顯益。
「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不量。
須菩提！於意云何？
東方虛空可思量不？」「不也。世尊！」「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空可也。
世尊！」「須菩提！
南、西、北方、四維、上、下虛空可思量不？」「不也。世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，思量不？」「不也。
世尊！」「須菩提！
菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。」初句徵者，論云福德亦復如是，不可思量。」初句徵者，論云「若離施等相想，云何成就施福？」「若菩薩」下，釋「若離施等相想，云何成就施福？」
「若菩薩」下，釋於中，三：初、法說，為疑無福，不可思以斷之。於中，三：初、法說，為疑無福，不可思以斷之。「東方」下，喻說，可知。「菩薩無住相」下，法合。虛空「東方」下，喻說，可知。
「菩薩無住相」下，法合。虛空者，無者，云猶如虛空，有三因緣：一、遍一切處，者，無者，云猶如虛空，有三因緣：一、遍一切處，謂住不住相中福生故；二、寬廣，高大殊勝故；謂住不住相中福生故；
二、寬廣，高大殊勝故；三、無盡，究竟不窮故。五、結勸。三、無盡，究竟不窮故。
五、結勸。「須菩提！菩薩但應如所教住。」二、躡跡斷疑。「須菩提！
菩薩但應如所教住。」二、躡跡斷疑。
論云「自此已下示現斷生疑心。」於中，文分二論云「自此已下示現斷生疑心。」於中，文分二十七段：一、斷求佛行施住相疑。疑云：為求佛十七段：一、斷求佛行施住相疑。
疑云：為求佛
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