等。後別顯此經五：一、為對治我、法二執故。由等。後別顯此經五：一、為對治我、法二執故。
由此二執起煩惱、所知二障，由煩惱障障心，心此二執起煩惱、所知二障，由煩惱障障心，心不解脫，造業受生，輪轉五道；由所知障障慧，不解脫，造業受生，輪轉五道；由所知障障慧，慧不解脫，不了自心、不達諸法性相，縱出三慧不解脫，不了自心、不達諸法性相，縱出三界亦滯二乘，不得成佛，故名障也。二執若除，界亦滯二乘，不得成佛，故名障也。
二執若除，二障隨斷，為除二執，故說此經。二、為遮斷種二障隨斷，為除二執，故說此經。二、為遮斷種現二疑故。遮未起種子之疑、斷現起現行之現二疑故。
遮未起種子之疑、斷現起現行之疑，即經中答所問已便躡跡，節節斷疑，乃至疑，即經中答所問已便躡跡，節節斷疑，乃至經終二十七段。三、為轉滅輕重二業故。轉重經終二十七段。三、為轉滅輕重二業故。
轉重業令輕受、滅輕業令不受，因為顯示福慧二業令輕受、滅輕業令不受，因為顯示福慧二因故。佛成正覺，未說般若之前，眾生由無妙因故。佛成正覺，未說般若之前，眾生由無妙慧，施等住相皆成有漏、或滯二乘，故談般若，慧，施等住相皆成有漏、或滯二乘，故談般若，顯示妙慧為法身因、五度為應身因。若無般顯示妙慧為法身因、五度為應身因。
若無般若，則施等五非波羅蜜，不名佛因。故須福、慧若，則施等五非波羅蜜，不名佛因。故須福、慧二嚴，方成兩足尊矣。五、為發明真應二果故。二嚴，方成兩足尊矣。
五、為發明真應二果故。未聞般若之前，但言色相是佛，不知應化唯未聞般若之前，但言色相是佛，不知應化唯真之影，不如實見真身、應身，故此發明二果真之影，不如實見真身、應身，故此發明二果令知由前二因證得。第二、明經宗體二。初宗。令知由前二因證得。
第二、明經宗體二。初宗。
統論佛教因緣為宗，別顯此經，則實相般若、統論佛教因緣為宗，別顯此經，則實相般若、觀照般若不一不二以為其宗。以即理之智觀照般若不一不二以為其宗。以即理之智觀照諸相，故如金剛能斷一切；即智之理是觀照諸相，故如金剛能斷一切；
即智之理是為實相，故如金剛堅牢難壞。萬行之中一一為實相，故如金剛堅牢難壞。萬行之中一一不得昧此，是故合之以為經宗。二體。文字般不得昧此，是故合之以為經宗。
二體。文字般若即是經體，文字即含聲、名、句、文；文字性空若即是經體，文字即含聲、名、句、文；
文字性空即是般若，無別文字之體，故皆含攝理無不即是般若，無別文字之體，故皆含攝理無不盡，統為教體。第三、分別處會二。初總明佛說盡，統為教體。第三、分別處會二。
初總明佛說大部處會。六百卷文，四處十六會說：一、王舍大部處會。六百卷文，四處十六會說：一、王舍城鷲峯山七會，山中四會、山頂三會；二、給孤城鷲峯山七會，山中四會、山頂三會；
二、給孤獨園七會；三、他化天宮摩尼寶藏殿一會；四、獨園七會；三、他化天宮摩尼寶藏殿一會；
四、
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