果行施，即是住所求佛相，云何無住？又，不住果行施，即是住所求佛相，云何無住？又，不住相為因，豈感色相之果？因果不類，故斷之。文相為因，豈感色相之果？
因果不類，故斷之。文四：初、舉疑因以問。四：初、舉疑因以問。
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」本「須菩提！於意云何？
可以身相見如來不？」本秪因以相為佛，故對前不住相起疑；佛舉疑秪因以相為佛，故對前不住相起疑；
佛舉疑起之因，問答欲令除斷。○二、防相得以酬。起之因，問答欲令除斷。○二、防相得以酬。
「不也。世尊！不可以身相得見如來。」遮防疑「不也。世尊！
不可以身相得見如來。」遮防疑者欲以相求，令得見佛，故答云「不可以相得者欲以相求，令得見佛，故答云「不可以相得見。」論云「為防彼相成就得如來身。」三、釋體異見。」
論云「為防彼相成就得如來身。」三、釋體異有為。有為。
「何以故？如來所說身相即非身相。」相是有「何以故？如來所說身相即非身相。」
相是有為，生住異滅；佛體異此，故非身相。偈云「三相為，生住異滅；佛體異此，故非身相。
偈云「三相異體故者，佛體異於有為三相也。」住、異二相異體故者，佛體異於有為三相也。」住、異二相同是現在，故合為一，若細分即四，故唯識云：同是現在，故合為一，若細分即四，故唯識云：「生，表此法先非有；滅，表此法後是無；異，表此「生，表此法先非有；
滅，表此法後是無；異，表此法非凝然；住，表此法暫有用。」四、印佛身無相。法非凝然；
住，表此法暫有用。」四、印佛身無相。
佛告須菩提：「凡所有相皆是虛妄，若見諸佛告須菩提：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。」非但佛身無相，但是一切相非相即見如來。」非但佛身無相，但是一切凡聖依正、有為之相盡是虛妄，以從妄念所凡聖依正、有為之相盡是虛妄，以從妄念所變現故。妄念本空，所變何實？故《起信》云「一切變現故。
妄念本空，所變何實？故《起信》云「一切境界唯依妄念而有差別，若離心念，即無一境界唯依妄念而有差別，若離心念，即無一切境界之相。若見諸相等者，遮離色觀空切境界之相。
若見諸相等者，遮離色觀空也。」恐聞相是虛妄，又別求無相佛身，故云也。」恐聞相是虛妄，又別求無相佛身，故云「相即非相便是如來」，不唯佛化身相是如來，「相即非相便是如來」，不唯佛化身相是如來，所見一切相相皆無相即如來也。故《起信》云所見一切相相皆無相即如來也。
故《起信》云「所言覺義者，謂心體離念。離念相者等虛「所言覺義者，謂心體離念。離念相者等虛空界，即是如來平等法身。」肇云：「行合解通空界，即是如來平等法身。」
肇云：「行合解通則為見佛。」偈云「離彼是如來者，離彼三相則為見佛。」偈云「離彼是如來者，離彼三相是法身如來也。」無著則於色身但離遍計，不是法身如來也。」
無著則於色身但離遍計，不
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