斷處而斷故。」又云：「細者智因故者，智因即慧斷處而斷故。」又云：「細者智因故者，智因即慧也。」依《智度論》，因位名般若，果位名智，則聞、思、也。」
依《智度論》，因位名般若，果位名智，則聞、思、修皆名為細，細妙之慧，佛智之因矣。般若能修皆名為細，細妙之慧，佛智之因矣。般若能斷，故在因位；佛果無斷，轉受智名。若依《大品斷，故在因位；
佛果無斷，轉受智名。若依《大品經》，若字通智、慧二義，故智與慧，名義少殊，體性經》，若字通智、慧二義，故智與慧，名義少殊，體性無別。波羅蜜者，此云彼岸到，應云到彼岸，謂無別。
波羅蜜者，此云彼岸到，應云到彼岸，謂離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。涅槃，離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。涅槃，此云圓寂，亦云滅度。一切眾生即寂滅相，不此云圓寂，亦云滅度。
一切眾生即寂滅相，不復更滅，但以迷倒妄見生死，名在此岸；若悟復更滅，但以迷倒妄見生死，名在此岸；若悟生死本空，元來圓寂，名到彼岸。若兼般若迴生死本空，元來圓寂，名到彼岸。
若兼般若迴文，應云到彼岸慧。經者，梵音修多羅，義翻為文，應云到彼岸慧。經者，梵音修多羅，義翻為契經。契者，詮表義理，契合人心，即契理、契機契經。
契者，詮表義理，契合人心，即契理、契機也。經者，《佛地論》云：「能貫能攝，故名為經。」以佛也。經者，《佛地論》云：「能貫能攝，故名為經。」
以佛聖教貫穿所應說義，攝持所化生故。後釋經聖教貫穿所應說義，攝持所化生故。後釋經文准常三分：初、序分，二、正宗分，三、流通分。初文准常三分：初、序分，二、正宗分，三、流通分。
初文二：初、證信序，二、發起序。○今初證信序。文二：初、證信序，二、發起序。○今初證信序。
如是我聞：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，如是我聞：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。釋此分三：與大比丘眾千二百五十人俱。釋此分三：一、明建立之因。則佛臨滅度，阿難請問四事，一、明建立之因。
則佛臨滅度，阿難請問四事，佛一一答：我滅度後，一、依四念處住，二、以戒佛一一答：我滅度後，一、依四念處住，二、以戒為師，三、默擯惡性比丘，四、一切經初皆云「如為師，三、默擯惡性比丘，四、一切經初皆云「如是我聞：一時佛在某處，與某眾若干」等。二、明是我聞：一時佛在某處，與某眾若干」等。二、明建立之意。意有三焉：一、斷疑故。謂結集時，阿建立之意。
意有三焉：一、斷疑故。謂結集時，阿難昇座欲宣佛法，感得自身相好如佛，眾起難昇座欲宣佛法，感得自身相好如佛，眾起三疑：一、疑佛重起說法，二、疑他方佛來，三、疑三疑：一、疑佛重起說法，二、疑他方佛來，三、疑阿難成佛，故說此言，三疑頓斷。二、息諍故。若阿難成佛，故說此言，三疑頓斷。
二、息諍故。若不推從佛聞，言自製作，則諍論起。三、異邪故。不推從佛聞，言自製作，則諍論起。
三、異邪故。不同外道經初云「阿憂」等。三、正釋文義，具六不同外道經初云「阿憂」等。
三、正釋文義，具六成就，謂信、聞、時、主、處、眾六緣不具，教則不興，成就，謂信、聞、時、主、處、眾六緣不具，教則不興，
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