必須具六故云成就。一、信。若兼我聞合釋，則必須具六故云成就。一、信。
若兼我聞合釋，則指法之辭也，如是之法我從佛聞。單釋如是指法之辭也，如是之法我從佛聞。單釋如是者，《智度論》云：「信成就也。」佛法大海，信為能入、者，《智度論》云：「信成就也。」
佛法大海，信為能入、智為能度，信者言是事如是、不信者言是事智為能度，信者言是事如是、不信者言是事不如是。又，聖人說法但為顯如，唯如為是，故不如是。又，聖人說法但為顯如，唯如為是，故稱如是。又，有、無不二為如，如非有無為是。二、稱如是。
又，有、無不二為如，如非有無為是。二、聞。我即阿難，五蘊假者。聞謂耳根發識，廢別聞。
我即阿難，五蘊假者。聞謂耳根發識，廢別從總，故云我聞。阿難所不聞二十年前之經，從總，故云我聞。
阿難所不聞二十年前之經，有云如來重說、有云得深三昧總領，若推本有云如來重說、有云得深三昧總領，若推本而言，即阿難是大權菩薩，何法不通？三、時。師而言，即阿難是大權菩薩，何法不通？三、時。
師資合會，說聽究竟，故言一時。諸方時分延促資合會，說聽究竟，故言一時。諸方時分延促不同，故但言一。又，說法、領法之時，心境泯、理不同，故但言一。
又，說法、領法之時，心境泯、理智融、凡聖如，始本會，此諸二法皆一之時。四、智融、凡聖如，始本會，此諸二法皆一之時。四、主。具云佛陀，此云覺者。《起信》云：「所言覺義者，主。
具云佛陀，此云覺者。《起信》云：「所言覺義者，謂心體離念。離念相者等虛空界，即是如來謂心體離念。
離念相者等虛空界，即是如來平等法身。」則以無念名之為佛。然覺有三義：平等法身。」則以無念名之為佛。
然覺有三義：一、自覺，覺知自心本無生滅；二、覺他，覺一切一、自覺，覺知自心本無生滅；二、覺他，覺一切法無不是如；三、覺滿，二覺理圓稱之為滿。故法無不是如；
三、覺滿，二覺理圓稱之為滿。故知有念則不名覺，《起信》云：「一切眾生不名為知有念則不名覺，《起信》云：「一切眾生不名為覺，以無始來念念相續，未曾離念。」又云：「若有覺，以無始來念念相續，未曾離念。」
又云：「若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。」五、處。舍衛眾生能觀無念者，則為向佛智故。」五、處。
舍衛此云聞物，謂具足欲塵、財寶、多聞、解脫等，遠此云聞物，謂具足欲塵、財寶、多聞、解脫等，遠聞諸國故，義淨譯云名稱大城。祇樹等者，即聞諸國故，義淨譯云名稱大城。祇樹等者，即祇陀太子所施之樹，給孤長者所買之園。祇祇陀太子所施之樹，給孤長者所買之園。
祇陀此云戰勝，波斯匿王太子也，生時王與外陀此云戰勝，波斯匿王太子也，生時王與外國戰勝，因以為名。梵語須達，此云善施，給孤國戰勝，因以為名。梵語須達，此云善施，給孤獨即是善施也，又亦常行施故。西國呼寺為獨即是善施也，又亦常行施故。
西國呼寺為僧伽藍，此云眾園。六眾。與者，并也、及也。大僧伽藍，此云眾園。六眾。
與者，并也、及也。大者，名高德著。比丘，梵語，此含三義，故存梵不者，名高德著。
比丘，梵語，此含三義，故存梵不
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