謂不攝守六情根也。謂不攝守六情根也。是為九品，為已分別，為一切不可𧗪非法伴已是為九品，為已分別，為一切不可𧗪非法伴已說。伴，六情伴也。眼與色為伴，六情同義。說。
伴，六情伴也。眼與色為伴，六情同義。
竟是，多聞者能解。多聞博見，能解是耳。竟是，多聞者能解。多聞博見，能解是耳。
不多聞者卒不解。卒，遂也。不多聞又不廣不多聞者卒不解。卒，遂也。
不多聞又不廣見，執行陵遲，遂不解是。見，執行陵遲，遂不解是。是為慧人能解，不慧卒不解。謂愚癡之人不是為慧人能解，不慧卒不解。
謂愚癡之人不廣學多聞，始聞之，卒不解。廣學多聞，始聞之，卒不解。是𧗪者能解。謂𧗪是者能解之耳。不𧗪，終是𧗪者能解。
謂𧗪是者能解之耳。不𧗪，終不解是。不解是。
不隨行不解，有九絕處，令一切淨法部墮聚不隨行不解，有九絕處，令一切淨法部墮聚合。何等為九？一止、二觀、三不貪、四不恚、五不癡、合。何等為九？
一止、二觀、三不貪、四不恚、五不癡、六非常、七為苦、八非身、九不淨，是為九。師云：六非常、七為苦、八非身、九不淨，是為九。師云：絕，謂與惡意斷絕也。得止觀𧗪，不貪世間愛絕，謂與惡意斷絕也。
得止觀𧗪，不貪世間愛欲，無瞋恚愚癡之心，覺知非常、苦、空、非身，不欲，無瞋恚愚癡之心，覺知非常、苦、空、非身，不淨之諦也。淨之諦也。彼止名為意止，在處能止、已止、正止、攝止、不彼止名為意止，在處能止、已止、正止、攝止、不失止、不志，心寂然，一一向念，是名為止師云：失止、不志，心寂然，一一向念，是名為止師云：謂在身處能止，在痛、在意、在法輒能止，意不謂在身處能止，在痛、在意、在法輒能止，意不志也。正止，四意止攝，攝六情寂然，得定意也。志也。
正止，四意止攝，攝六情寂然，得定意也。一向念者，如安般，六情在在一向也。一向念者，如安般，六情在在一向也。
何等為觀？觀名為了陰。識神微妙，諸陰難何等為觀？觀名為了陰。
識神微妙，諸陰難察。當諦了理，觀一息中有五陰也。謂初數息察。當諦了理，觀一息中有五陰也。
謂初數息時為風氣，謂之色陰念息，恐受為痛陰。有是時為風氣，謂之色陰念息，恐受為痛陰。有是二念，想陰從息，至想為𧗪陰，已知息意為識二念，想陰從息，至想為𧗪陰，已知息意為識陰。是為一息中有五陰也。分別知五陰，是為陰。
是為一息中有五陰也。分別知五陰，是為了陰也。了陰也。
為了持。總持六情。為了持。總持六情。
為了入。當諦却六邪，無令入六情。為了入。當諦却六邪，無令入六情。
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