彼定種比丘，為拔慳𦼇本，為散欲結，為合欲瘡，彼定種比丘，為拔慳𦼇本，為散欲結，為合欲瘡，為知樂痛，為度色界。定，止也。獲六情所欲為知樂痛，為度色界。定，止也。
獲六情所欲謂之樂，失之即𤺙謂之痛。當以戒求道，而謂之樂，失之即𤺙謂之痛。當以戒求道，而默存天樂。夫福禍之原、樂苦之門，𧗪寂照遠，默存天樂。
夫福禍之原、樂苦之門，𧗪寂照遠，知後必苦，拔六欲之慳、滅色身之想，定在四知後必苦，拔六欲之慳、滅色身之想，定在四止，不受彼樂，謂之度色矣。止，不受彼樂，謂之度色矣。彼慧種比丘，為拔癡𦼇本，為散癡結，為合憍慢彼慧種比丘，為拔癡𦼇本，為散癡結，為合憍慢瘡，為知不樂不苦痛，為得度無有色界。是為三瘡，為知不樂不苦痛，為得度無有色界。
是為三種。不苦不樂，謂意未念善，又未在𦼇，中間種。不苦不樂，謂意未念善，又未在𦼇，中間瞢瞢，後受𤺙身，此身更苦，斯為痛矣。𧗪家瞢瞢，後受𤺙身，此身更苦，斯為痛矣。
𧗪家意在空，不能空空、不色天樂，空心結在之。世意在空，不能空空、不色天樂，空心結在之。世有佛如恒沙，而已不能受間，福盡入三𦼇道有佛如恒沙，而已不能受間，福盡入三𦼇道更諸苦𤺙，斯為痛矣。慧者以非常、苦、空、非更諸苦𤺙，斯為痛矣。
慧者以非常、苦、空、非身，眼觀視三界，無針鼻之土可免死不受身，眼觀視三界，無針鼻之土可免死不受苦者，即念空、滅願、就淨無想，入三活門。《慧印》苦者，即念空、滅願、就淨無想，入三活門。《慧印》曰「空無所著，是為泥洹」也。曰「空無所著，是為泥洹」也。
比丘止，為拔三𦼇本、散三𦼇，使合四瘡；知三痛，比丘止，為拔三𦼇本、散三𦼇，使合四瘡；知三痛，度三界。三𦼇，三毒也。四瘡者，一欲瘡、二見度三界。
三𦼇，三毒也。四瘡者，一欲瘡、二見結瘡、三戒願瘡、四身結𧗪瘡。心為三毒因，受結瘡、三戒願瘡、四身結𧗪瘡。
心為三毒因，受彼四瘡，其使難察，故云使矣。三痛，三界也。彼四瘡，其使難察，故云使矣。三痛，三界也。
識神受𤺙因流無際，𧗪者當三毒積德莫休，識神受𤺙因流無際，𧗪者當三毒積德莫休，趣至泥曰為限矣。《明度經》曰「若內菩薩使入趣至泥曰為限矣。《明度經》曰「若內菩薩使入深法，當𧗪空、無想、無願、無識、無生滅，泥洹為深法，當𧗪空、無想、無願、無識、無生滅，泥洹為限」也。限」也。
何等為十二種。十二種，因緣也。分為三部何等為十二種。十二種，因緣也。
分為三部𧗪，上四事屬過去，中四事屬當來也。𧗪，上四事屬過去，中四事屬當來也。從求如求等生。從，從癡也。如，如其所求。從求如求等生。
從，從癡也。如，如其所求。
等，俱也。謂識舍本淨，從未𤻀，即如其所求，等，俱也。謂識舍本淨，從未𤻀，即如其所求，十二因緣次第同時俱生也，故曰等生也。十二因緣次第同時俱生也，故曰等生也。
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