識神所往地不同也。壞，敗也。過，去也。所往識神所往地不同也。壞，敗也。
過，去也。所往受身無不壞敗，命無不過去。偈曰：「非空非海受身無不壞敗，命無不過去。
偈曰：「非空非海中，亦非山石間，無有地方所，脫死不受苦。」斯中，亦非山石間，無有地方所，脫死不受苦。」斯義如之。義如之。
死時是命亦根已閉塞。是，是群生也。命，息死時是命亦根已閉塞。是，是群生也。
命，息也。根，六根也。群生死時，息絕身冷，六情根都也。根，六根也。
群生死時，息絕身冷，六情根都閉，於是魂靈從去曰死也。閉，於是魂靈從去曰死也。是為死。上本為老，後要為死，是故名為老死，是為死。
上本為老，後要為死，是故名為老死，偈曰：「適生便病，次當老死。」斯義如之。偈曰：「適生便病，次當老死。」斯義如之。
癡相為何等？為冥中見冥。識神本沒在三癡相為何等？為冥中見冥。
識神本沒在三毒五陰窈冥之淵，又以六情採受六邪以自毒五陰窈冥之淵，又以六情採受六邪以自覆弊，謂之冥中見冥矣。《道地經》曰「譬如夜極覆弊，謂之冥中見冥矣。《道地經》曰「譬如夜極冥，人復於冥中閉目行，是何時當見明？」斯癡冥，人復於冥中閉目行，是何時當見明？」
斯癡之相矣。之相矣。如有不解。如，冥也。神靈捨身受身，隨𧗪如有不解。
如，冥也。神靈捨身受身，隨𧗪受報，其事真有，而愚不解。《中心經》曰「不知生受報，其事真有，而愚不解。
《中心經》曰「不知生所來、死靈所趣，謂之癡」也。所來、死靈所趣，謂之癡」也。令從是致墮𧗪想處。𧗪相為何等？為令後復令從是致墮𧗪想處。
𧗪相為何等？為令後復有，是為𧗪相。上從是發起。上，癡也。從癡發有，是為𧗪相。
上從是發起。上，癡也。
從癡發起，遂至𧗪相，故云上從是發起。《法句經》曰起，遂至𧗪相，故云上從是發起。《法句經》曰「癡，十二因緣之母」。「癡，十二因緣之母」。
令從是致墮識處。識相為何等？為識物識事，是令從是致墮識處。識相為何等？
為識物識事，是為識相。識生分別事物，故六識相矣。為識相。識生分別事物，故六識相矣。
令從是致墮名字處。名字相為何等？為俱猗，令從是致墮名字處。名字相為何等？
為俱猗，云五陰𧗪相猗，以成諸使。云五陰𧗪相猗，以成諸使。是為名字相。令從是致墮六入處。六入相為是為名字相。
令從是致墮六入處。六入相為何等？為分別根，是為六入相。令從是致墮思望何等？
為分別根，是為六入相。令從是致墮思望處。思望相為何等？為相會更生，是為思望相。處。
思望相為何等？為相會更生，是為思望相。
眼與色會，識神樂之，謂之相會更也。《了本》云眼與色會，識神樂之，謂之相會更也。《了本》云
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