苦、空、非身？是為知，從是知亦有二知：一為從慧苦、空、非身？是為知，從是知亦有二知：一為從慧知、二為從已斷知。從慧知為何等？為非常、苦、知、二為從已斷知。
從慧知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷，空、非身，是為從慧知。
從斷知為何等？愛欲已斷，是為從斷知。彼為具足。具足為何等？或言無是為從斷知。
彼為具足。具足為何等？
或言無有餘具足。師云：彼彼𧗪家也。眾欲已斷，三有餘具足。師云：彼彼𧗪家也。
眾欲已斷，三十七品即現矣。高𧗪具者，邪向都盡，無復有十七品即現矣。高𧗪具者，邪向都盡，無復有餘也。餘也。
已無有餘，令眼明見明。明眼，慧明也。見明，已無有餘，令眼明見明。明眼，慧明也。
見明，天眼也。天眼者，道明即足。道眼足者，即無不天眼也。天眼者，道明即足。
道眼足者，即無不睹。目連謂魔曰：「吾以道眼觀內、天眼睹表，內睹。目連謂魔曰：「吾以道眼觀內、天眼睹表，內外清淨過天琉璃，何微塵而不睹乎？」故曰眼外清淨過天琉璃，何微塵而不睹乎？」
故曰眼明見明矣。明見明矣。一𧗪者，說是已為斷眼本，耳本遍說如是。一一𧗪者，說是已為斷眼本，耳本遍說如是。
一道也。是二三十七品也本六欲本也遍諸也。道也。是二三十七品也本六欲本也遍諸也。
道𧗪者，云夫得三十七品之淨𧗪者，五陰六道𧗪者，云夫得三十七品之淨𧗪者，五陰六本諸欲皆斷。本諸欲皆斷。卒名為本持。卒，遂也。持六情，與色聲香味卒名為本持。
卒，遂也。持六情，與色聲香味細滑可心之榮相持，遂名之為本持矣。細滑可心之榮相持，遂名之為本持矣。
譬是人為多熱，如是名遍。多熱，譬時疾彌譬是人為多熱，如是名遍。多熱，譬時疾彌重，通身皆熱。由人已受十八本持，識神輪轉，重，通身皆熱。
由人已受十八本持，識神輪轉，更五陰六本諸入，以招憂悲苦，不如意惱、合更五陰六本諸入，以招憂悲苦，不如意惱、合聚眾苦，其為是足矣。聚眾苦，其為是足矣。譬喻是為具足。亦有十二入。何等為十二？自身譬喻是為具足。
亦有十二入。何等為十二？
自身六外，有六自身。六為何等？一為眼。師云：眼六外，有六自身。六為何等？
一為眼。師云：眼見色有三事，六情皆然也，心意識為本也，一見色有三事，六情皆然也，心意識為本也，一念、二作、三求。念屬心、作屬意，二不屬識。所為念、二作、三求。
念屬心、作屬意，二不屬識。所為善惡，不過是三事。善惡，不過是三事。
耳鼻舌身心是為自身六入。外有六，為何等？色耳鼻舌身心是為自身六入。外有六，為何等？
色聲香味更法。是為十二入。一切從何知為非常、聲香味更法。是為十二入。
一切從何知為非常、
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