及草木之栽與元氣相含，升降廢興終而及草木之栽與元氣相含，升降廢興終而復始，輪轉三界無有窮極，故曰種也。復始，輪轉三界無有窮極，故曰種也。當知是。是從何知？為非常、苦、空、非身，從是知。亦當知是。
是從何知？為非常、苦、空、非身，從是知。
亦有二知：一為慧知、二為斷知。從慧知為何等？為有二知：一為慧知、二為斷知。從慧知為何等？
為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？
愛欲已斷，是為從斷知。乾巛有終始、群生欲已斷，是為從斷知。乾巛有終始、群生有興廢，成者必敗、盛者必衰，謂之非常。生老有興廢，成者必敗、盛者必衰，謂之非常。
生老病死，履邪受罪，謂之苦。群生未有，厥本自空，病死，履邪受罪，謂之苦。群生未有，厥本自空，今有幼終成必空，謂之空。身為四大，終各歸今有幼終成必空，謂之空。
身為四大，終各歸本，非己常寶，謂之非身。深睹四事之原縷，本，非己常寶，謂之非身。深睹四事之原縷，別厥欲之歸輪迴三界，捨身受身積苦無量。別厥欲之歸輪迴三界，捨身受身積苦無量。
持志於正觀，空三界，欲逮于本無，諸苦寂滅，持志於正觀，空三界，欲逮于本無，諸苦寂滅，謂之慧知。《明度經》曰「癡者以非常苦空非身謂之慧知。《明度經》曰「癡者以非常苦空非身為常樂有身。明度變之，故曰大明。」為常樂有身。
明度變之，故曰大明。」陰貌為何等？積為陰貌、足為陰貌。積聚陰貌為何等？
積為陰貌、足為陰貌。積聚也。謂心默積聚，五陰盛滿，足六情眾苦也。也。
謂心默積聚，五陰盛滿，足六情眾苦也。譬如物種名為物種，木種名為木種、火種名為譬如物種名為物種，木種名為木種、火種名為火種、水種名為水種，一切五陰亦如是。物木火種、水種名為水種，一切五陰亦如是。
物木火水各有本名，木自名木，以譬五陰、六情本火水各有本名，木自名木，以譬五陰、六情本名亦然。名亦然。有十八本持。師云：心為眾之本主。持諸欲，有十八本持。
師云：心為眾之本主。持諸欲，故曰持。故曰持。
十八本持為何等？一眼、二色、三識。眼與識十八本持為何等？一眼、二色、三識。
眼與識合，識別好醜，六情義同。《老母經》曰「眼見色即合，識別好醜，六情義同。《老母經》曰「眼見色即是意，意即是色。」《了本》云：佛說為眼從色令識是意，意即是色。」
《了本》云：佛說為眼從色令識生。斯義如之也。生。斯義如之也。
四耳、五聲、六識，七鼻、八香、九識，十舌、十一味、十四耳、五聲、六識，七鼻、八香、九識，十舌、十一味、十二識，十三身、十四更、十五識，十六心、十七法、十二識，十三身、十四更、十五識，十六心、十七法、十八識，是名為十八本持。已知是，從何知為非常、八識，是名為十八本持。已知是，從何知為非常、
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