故曰不便也。故曰不便也。自痛痛，痛相觀𧗪止。夫心喜曰痒，憂曰痛。自痛痛，痛相觀𧗪止。
夫心喜曰痒，憂曰痛。𧗪家獲六欲即不喜、失之不慼。《法鏡經》曰「利𧗪家獲六欲即不喜、失之不慼。
《法鏡經》曰「利衰毀譽、稱譏苦樂不以傾動」也。垢盡內淨，衰毀譽、稱譏苦樂不以傾動」也。垢盡內淨，心寂苦空，故曰痛痒止也。心寂苦空，故曰痛痒止也。
外痛痛，痛相觀𧗪止；內外痛痛，痛相觀𧗪止。外痛痛，痛相觀𧗪止；內外痛痛，痛相觀𧗪止。
盡意念以却世間，癡心不便。自意意，意相觀𧗪盡意念以却世間，癡心不便。自意意，意相觀𧗪止。想，像也。意所存曰思。髣髴如睹其容之止。
想，像也。意所存曰思。
髣髴如睹其容之處前曰想。自觀己意、觀彼人意、又觀草木俱處前曰想。自觀己意、觀彼人意、又觀草木俱因四大為體，云為之類。睹其非己有，心即無因四大為體，云為之類。
睹其非己有，心即無所復欲矣。偈曰：吾我人及與壽，亦不計有是所復欲矣。偈曰：吾我人及與壽，亦不計有是形。意不念有與無，智慧者當遠離。斯所謂思形。
意不念有與無，智慧者當遠離。斯所謂思想意止者也。想意止者也。
外意意，意相觀𧗪止；內外意意，意相觀𧗪止。盡外意意，意相觀𧗪止；內外意意，意相觀𧗪止。
盡意念以却世間，癡心不便。自法法，法相觀𧗪意念以却世間，癡心不便。自法法，法相觀𧗪止；外法法，法相觀𧗪止；內外法法，法相觀𧗪止。止；
外法法，法相觀𧗪止；內外法法，法相觀𧗪止。
盡意念以却世間，癡不便，法，十二因緣法盡意念以却世間，癡不便，法，十二因緣法也。心所想，即如想成形。以法觀法，其法一也，也。心所想，即如想成形。
以法觀法，其法一也，但以疾心造無量之想，而有無盡之身色痛但以疾心造無量之想，而有無盡之身色痛痒、思想。意止，生死意亦止。生死意止，識寂無痒、思想。意止，生死意亦止。
生死意止，識寂無往來想矣。《安般》曰「念因有分，念盡無有。斯空、往來想矣。《安般》曰「念因有分，念盡無有。
斯空、不願、無想，定向泥洹門」也。《慧印經》曰「空無所不願、無想，定向泥洹門」也。《慧印經》曰「空無所著，是為泥洹」，斯生死法止者。著，是為泥洹」，斯生死法止者。
何等為從四意正斷？或比丘有未生弊惡意法，何等為從四意正斷？或比丘有未生弊惡意法，發方便令不生，勸意不捨方便𧗪。師云：四發方便令不生，勸意不捨方便𧗪。
師云：四意止也。或，若也。法，十二因緣生死法。勸邪根意止也。或，若也。
法，十二因緣生死法。勸邪根深廣，懼其復生，當豫發道力進意德，守道無深廣，懼其復生，當豫發道力進意德，守道無懈怠矣。懈怠矣。
精進攝制意，捨散惡意，是為一斷意。謂𧗪精進攝制意，捨散惡意，是為一斷意。謂𧗪
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