也。因緣,十二因緣。已有五陰則有四身,令十也。因緣,十二因緣。
已有五陰則有四身,令十二因緣具足矣。二因緣具足矣。彼身不淨計淨,是為身倒;彼痛苦計為樂,是為彼身不淨計淨,是為身倒;
彼痛苦計為樂,是為痛倒;彼意非常計為常,是為意倒;彼法不為身痛倒;彼意非常計為常,是為意倒;
彼法不為身計為身,是為法倒。為欲正四倒故,佛為現四計為身,是為法倒。為欲正四倒故,佛為現四意止,為說分別,彼為身身相觀𧗪止,為不淨意意止,為說分別,彼為身身相觀𧗪止,為不淨意念淨、倒得解。佛睹群生心沒盲冥之淵,以念淨、倒得解。
佛睹群生心沒盲冥之淵,以為直廣,倒反正故,分別說四意止令觀。坏器為直廣,倒反正故,分別說四意止令觀。坏器實難保,侑明者先寤,即還三界𤻀,淨其心入無,實難保,侑明者先寤,即還三界𤻀,淨其心入無,謂之從倒得解也。謂之從倒得解也。
彼為痛痛相觀,為苦計為樂倒得解;彼為意意彼為痛痛相觀,為苦計為樂倒得解;彼為意意相觀,非常計為常倒得解;彼為法法相觀,非身相觀,非常計為常倒得解;
彼為法法相觀,非身計為身倒得解。彼冥中冥,如有不解,是為癡相,計為身倒得解。彼冥中冥,如有不解,是為癡相,令墮所倒處。欲得往是為愛相,令從是受色令墮所倒處。
欲得往是為愛相,令從是受色為身故令欺奇,是為貪相,令墮不與取。奇,他為身故令欺奇,是為貪相,令墮不與取。奇,他也。不與取,盜也。以身之故,輒有欺心施於他也。
不與取,盜也。以身之故,輒有欺心施於他人,謂之欺奇色。不來惠眼,而眼默往取色,六人,謂之欺奇色。
不來惠眼,而眼默往取色,六情皆往,故曰不與取。情皆往,故曰不與取。所可不如意,是為恚相,令墮殺處為不解事,所可不如意,是為恚相,令墮殺處為不解事,是為癡惑相,令受邪墮邪處,為作彼所𧗪法,是為癡惑相,令受邪墮邪處,為作彼所𧗪法,不却受相。謂意不却諸惡,從其所施𧗪,故不却受相。
謂意不却諸惡,從其所施𧗪,故受惡相。受惡相。是為令墮有常想,不知身。四大謂之身也。是為令墮有常想,不知身。
四大謂之身也。軀。軀者,體也。六情謂之體。軀。
軀者,體也。六情謂之體。
物。物謂身中三十六物也。物。物謂身中三十六物也。
為更相會相,令計樂想,為墮身處為不解。謂為更相會相,令計樂想,為墮身處為不解。謂意不入三十七品解了之。意不入三十七品解了之。
所法相為有身想,令墮是為是我所處,為墮受所法相為有身想,令墮是為是我所處,為墮受色像相,令計是為淨想,令從是墮不攝守根處。色像相,令計是為淨想,令從是墮不攝守根處。
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