辟天名為無有思想解。若阿難！為行道，是受行辟天名為無有思想解。若阿難！
為行道，是受行從得解，已知為是解從是習、亦知從是沒、亦知從得解，已知為是解從是習、亦知從是沒、亦知是所樂、亦知是更苦、亦知從是要得出如有知。是所樂、亦知是更苦、亦知從是要得出如有知。是時，阿難！為行道，是受行從得解，可應求、可應是時，阿難！
為行道，是受行從得解，可應求、可應望、可應住處？阿難對言：不。無想者，知空而望、可應住處？阿難對言：不。
無想者，知空而制想不令起也。此上八止皆如，應知此八處，制想不令起也。此上八止皆如，應知此八處，亦知八處習、亦知八處盡、亦知八處樂、亦知亦知八處習、亦知八處盡、亦知八處樂、亦知八處苦、亦知八處要得出，義同故不二訓之八處苦、亦知八處要得出，義同故不二訓之也。也。
若，阿難！為行道，如是知、如是見，說為不知不見。若，阿難！為行道，如是知、如是見，說為不知不見。
若有是結使，是時應說為常，是時應說非常。若有是結使，是時應說為常，是時應說非常。波羅門云斷滅見常也。波羅門云斷滅見常也。
是時應說世間有本，是時應說世間無有本。是時應說世間有本，是時應說世間無有本。本，要也。有要、無要耳。本，要也。
有要、無要耳。是時應說得道以死復生，是時應說得道不得是時應說得道以死復生，是時應說得道不得死。或見七反生死者，故曰死復生。或至尼死。
或見七反生死者，故曰死復生。或至尼惟先天者，故曰不死也。惟先天者，故曰不死也。
為有無有。或曰有度世，或曰無度世。為有無有。或曰有度世，或曰無度世。
度世死，從是結使。是時阿難！為行道，是七識止度世死，從是結使。是時阿難！
為行道，是七識止處，二受行從得解。如是如有從諦慧見。從是意處，二受行從得解。如是如有從諦慧見。
從是意已解、已得解脫，是名為，阿難！為行道無所著、從已解、已得解脫，是名為，阿難！為行道無所著、從慧得解脫。反稱得道不得死。是五耶結使，慧得解脫。
反稱得道不得死。是五耶結使，經乎九止，行者以四諦觀之，長得息解，成阿經乎九止，行者以四諦觀之，長得息解，成阿羅漢也。羅漢也。
亦有，阿難！八解脫處。何等為八？色觀色，是為第亦有，阿難！八解脫處。
何等為八？色觀色，是為第一解脫處。內外身著觀兩事也。一解脫處。
內外身著觀兩事也。內觀色，不想外觀色，是為第二解脫處。徧著內觀色，不想外觀色，是為第二解脫處。
徧著外身也。外身也。觀三十六物，淨身受觀行止，是為第三解脫處。觀三十六物，淨身受觀行止，是為第三解脫處。
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