有慳難捨不？一切，阿難！慳難捨已無有，寧當有有慳難捨不？一切，阿難！
慳難捨已無有，寧當有家不？阿難白佛言：無有。無有受不捨受也。家不？阿難白佛言：無有。
無有受不捨受也。已無有受，寧當有慳難捨？慳難捨已無有，寧已無有受，寧當有慳難捨？
慳難捨已無有，寧有家不？有家不？如是阿難！從是起、從是本、從是習、從是因緣受如是阿難！
從是起、從是本、從是習、從是因緣受家慳難捨故，阿難！令有家。是，是慳惜心也。家慳難捨故，阿難！令有家。
是，是慳惜心也。從往受，阿難！因緣，令有慳難捨，是故有是言，亦從往受，阿難！
因緣，令有慳難捨，是故有是言，亦從是因緣有是。如是當從是因緣，阿難！可解。為從是因緣有是。如是當從是因緣，阿難！
可解。為從發受，從是受慳難捨。即彼好仇因之甚惜，從發受，從是受慳難捨。
即彼好仇因之甚惜，故曰往受令有難捨也。是故上說，說從往有故曰往受令有難捨也。是故上說，說從往有是慳也。是慳也。
若阿難！發受無有，寧有受？亦何因緣往受？一切，若阿難！發受無有，寧有受？
亦何因緣往受？一切，阿難！無有發受，寧當有慳難捨不？阿難白佛言：阿難！
無有發受，寧當有慳難捨不？阿難白佛言：不。解無發往，則不有受與至彼也。普不往不。
解無發往，則不有受與至彼也。普不往受，豈慳惜也。本未上。受，豈慳惜也。
本未上。如是阿難！從是起、從是本、從是習、從是因緣令如是阿難！
從是起、從是本、從是習、從是因緣令慳難捨。為發往受故，亦為發有因緣故，阿難！令慳難捨。為發往受故，亦為發有因緣故，阿難！
令有慳難捨。從發習發遂至不捨也。有慳難捨。從發習發遂至不捨也。
欲貪因緣，阿難！令有發，是故說是。當從是因緣，欲貪因緣，阿難！令有發，是故說是。
當從是因緣，阿難！知，為從欲貪因緣令發。婬貪內足則發阿難！知，為從欲貪因緣令發。
婬貪內足則發而適彼也。而適彼也。若欲貪，阿難！無有，已無有因緣，亦何因緣當有若欲貪，阿難！
無有，已無有因緣，亦何因緣當有欲貪？一切，阿難！欲貪無有，寧當有發往不？阿難欲貪？一切，阿難！
欲貪無有，寧當有發往不？阿難言：不。若行人解婬無有因緣，亦何計當有言：不。
若行人解婬無有因緣，亦何計當有淫貪耶？普無貪心，何有往受也。凡上云無有，淫貪耶？普無貪心，何有往受也。
凡上云無有，皆明因無有也。一切已下，皆以因及緣無有。皆明因無有也。一切已下，皆以因及緣無有。
如是阿難！從是發、從是本、從是習、從是因緣令如是阿難！從是發、從是本、從是習、從是因緣令發為有欲貪，故為從欲貪，阿難！令發。令發為發為有欲貪，故為從欲貪，阿難！
令發。令發為有欲貪，句倒也。有欲貪，句倒也。
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