有，是意是微妙本，生死亦微妙，中微妙，但為分有，是意是微妙本，生死亦微妙，中微妙，但為分明易現。現當為見也。是意微妙本，句倒。明易現。現當為見也。
是意微妙本，句倒。便賢者阿難，夜已竟，起到佛。已到，為佛足下禮便賢者阿難，夜已竟，起到佛。
已到，為佛足下禮已，訖一處止。已止一處，賢者阿難白佛：如是我已，訖一處止。已止一處，賢者阿難白佛：如是我為獨閑處傾猗念，如是意生未曾有，是意是微為獨閑處傾猗念，如是意生未曾有，是意是微妙本。本，癡也。解癡者，四諦之所照也。妙本。
本，癡也。解癡者，四諦之所照也。
生死亦微妙。生死，極末也。微明之諦達于生死亦微妙。生死，極末也。
微明之諦達于末也。末也。中微妙。中者，本末之間。九，用諦燭之，之亦中微妙。
中者，本末之間。九，用諦燭之，之亦甚微妙也。甚微妙也。
但為分明易現。現，當作見也。言四諦觀十但為分明易現。現，當作見也。
言四諦觀十一因緣了了分明，不難知也。一因緣了了分明，不難知也。佛告阿難：勿說是分明易知易見深微妙。阿難！佛告阿難：勿說是分明易知易見深微妙。
阿難！從有本，生死是。阿難！從本因緣生死如有，不知從有本，生死是。
阿難！從本因緣生死如有，不知不見、不解不受，令是世間如織機躡撰往來。不見、不解不受，令是世間如織機躡撰往來。
言從癡者有是生死，至深至妙，何得言易見言從癡者有是生死，至深至妙，何得言易見乎？自有癡來經劫累身，悠悠者比丘有不了乎？自有癡來經劫累身，悠悠者比丘有不了諦，反視如有者者萬無一人，曷云分明耶？諦，反視如有者者萬無一人，曷云分明耶？
從是世後世，從後世是世，更苦世間居，令不得從是世後世，從後世是世，更苦世間居，令不得離世間。此說生死苦為苦諦也。今死則後離世間。此說生死苦為苦諦也。
今死則後身生，生死猶晝夜，而愚者以生而感死，頻以身生，生死猶晝夜，而愚者以生而感死，頻以成苦。成苦。如是因緣，阿難！可知為深微妙，從有本生死明如是因緣，阿難！
可知為深微妙，從有本生死明亦微妙。由生有死故，故曰因緣。達今世後世亦微妙。由生有死故，故曰因緣。
達今世後世累繼生死，故曰更苦。明照三世，故曰微妙也。結累繼生死，故曰更苦。明照三世，故曰微妙也。
結苦諦也。苦諦也。若有問：有老死因緣？問是，便報：有因緣。何因緣？若有問：有老死因緣？
問是，便報：有因緣。何因緣？
阿難！老死便報生故。死因于生，習生有十，阿難！老死便報生故。
死因于生，習生有十，上知苦。此推習也。上知苦。此推習也。
下页续读