受現，當為見也。一切無受為有，可見不也。受現，當為見也。一切無受為有，可見不也。
如是阿難！為從是起，從是本、從是習、從是因緣如是阿難！為從是起，從是本、從是習、從是因緣令有受，受因緣，阿難！為有，有因緣，阿難！受。若令有受，受因緣，阿難！
為有，有因緣，阿難！受。
若不達無，便從四習也。令有受倒，宜言令受有不達無，便從四習也。令有受倒，宜言令受有也。也。
有因緣，阿難！受。如是問，對為有。何因緣有受？可有因緣，阿難！受。
如是問，對為有。何因緣有受？
可報：愛因緣。從是因緣，阿難！當知為愛因緣受。報：愛因緣。從是因緣，阿難！
當知為愛因緣受。有因緣阿難受，句倒也，言有受因緣也。八愛有因緣阿難受，句倒也，言有受因緣也。
八愛心是則受胎也。心是則受胎也。若阿難！無有愛亦無有受，亦無有當受。一切，阿若阿難！
無有愛亦無有受，亦無有當受。一切，阿難！無有愛，為有受不？亦有受名不？阿難言：不。難！
無有愛，為有受不？亦有受名不？
阿難言：不。解無，無愛則無受及當受也。又反反以質，文解無，無愛則無受及當受也。
又反反以質，文之常也。之常也。如是阿難！為從是發、從是本、從是習、從是因緣如是阿難！
為從是發、從是本、從是習、從是因緣為愛因緣受。愛因緣，阿難！為受。如是，阿難！為愛為愛因緣受。愛因緣，阿難！
為受。如是，阿難！
為愛因緣求，求因緣利，利因緣計，計因緣樂欲，樂欲因緣求，求因緣利，利因緣計，計因緣樂欲，樂欲因緣發求以往，愛因緣便不欲捨；慳以不捨，慳因緣發求以往，愛因緣便不欲捨；慳以不捨，慳因緣便有家，以有家因緣便守。不解則從是因緣便有家，以有家因緣便守。
不解則從是致是也。重結也。致是也。重結也。
從守行本，阿難！便有刀杖，從有刀杖便有鬪諍從守行本，阿難！便有刀杖，從有刀杖便有鬪諍言語上下欺侵，若干兩舌多非一致弊惡法。言語上下欺侵，若干兩舌多非一致弊惡法。
多非弊法，從守始起也，八愛之一也。多非弊法，從守始起也，八愛之一也。若阿難！本無有，亦無所守，亦無有守。一切，阿難！若阿難！
本無有，亦無所守，亦無有守。一切，阿難！
無有守，為有刀杖、鬪諍語言、上下欺侵、若干兩無有守，為有刀杖、鬪諍語言、上下欺侵、若干兩舌多非一致弊惡法不？阿難言：不。若解滅，舌多非一致弊惡法不？阿難言：不。
若解滅，不守於色，寧致若干弊惡不？質以明理也。云不守於色，寧致若干弊惡不？質以明理也。
云無所護，故無所守也。下亦無二字，重合句耳。無所護，故無所守也。下亦無二字，重合句耳。
如是阿難！是從、是發、是為本、是為習、是為因緣，如是阿難！是從、是發、是為本、是為習、是為因緣，刀杖、鬪諍語言、上下欺侵、若干兩舌多非一致刀杖、鬪諍語言、上下欺侵、若干兩舌多非一致
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